一、在“必听性”上下工夫（论文文献综述）
葛跃辉[1]（2020）在《王阳明气思想研究》文中进行了进一步梳理“气”是王阳明思想中的重要部分,但由于受到西方唯理论和机械唯物主义等“反向格义”影响,大多现代学者对传统“气”的研究是不全面和不“自然”的。阳明思想中的“气”即实即虚,即是实体又是意识,即现象又本质,与“心”、“性”、“理”、“良知”是融贯一体的,它在“心”与“物”之间作为实体感应存在,是“心物”贯通和转换的关键环节,是泯灭“心物”二元紧张的行事要素,是“心即理”、“致良知”、“知行合一”得以在现象界中实现的核心链条。“心”是阳明思想的本体和基础。阳明以“心”为本体,认为“气”是“心”的外化,是“心”在现象界中的具体行动和洒扫应对,气是更好的表现“心”、发挥“理”、致其“良知”和化其“性”,“心”最终要落在“气”上方可见“心”,即要合心“与”气,也要合心“于”气,即要气上见心,也要事上见性。阳明“气”贯穿于心、性、理、良知之中,气与任其一的关系即“一体两面”又“合二为一”,气与四者的关系是“一体多面、多面即体”,是为“精一”,惟精惟一是最高的工夫,圣人之学即精一之学,所以“心”为本体,“气”则为其思想的隐位主线。本文从本体论和工夫论两个视角切入,从阳明思想中与“气”相关的9条“目”（范畴）出发,进而探讨气与心、性、理、良知4条“行”（关系）,最终得出阳明“气”思想的4条“达”（结论）。文章采用定性分析与定量分析相结合,兼与其他理学家和佛道思想作对比。在本体层面,气表现为元气、血气、精气、志气。在工夫层面为“存夜气”、养浩然之气、消“习气“、除“客气”,这些表达了气即是实体,又是感应与意识,万物同此一气,良知以其流行即是气;第二部分论述了阳明气与心、性、理、良知的关系,理是气之阴阳运行条理,即是易。现实之心是气之凝聚精华,心动则气动,动则不失其则即是理即是善。良知是气的感应流动,良知是本心之惯性运动。性的自然即是气之本然,自然即无所谓善恶,偏执即恶,心气之自然即是最高之善。强调“理”往往导致现象界的旁落,所以在“本体心”上,气贯穿于“现实心”、性、理、良知中。阳明以“气”之意义在于:第一,使心具万物、万物一体有了现实之基;第二,使心物二元矛盾转向了“心体之气”的内部运动,生发有则成为善恶的标准;不着于相成为行事的原则,突出了个体的良知对万事的统摄能力,“心即理”得以实现。第三,消解了心物之间的二元矛盾,强调事上工夫,事上见性,为知行合一提供了现实保障,正面解决“析知行为二”。第四,气为阳明“心本体”没有流入佛老之“心生则种种法生,心灭则种种法灭”作了现实保障。总之,气为心即理之“即”、致良知之“致”、知行合一之“合”的作出了现实的回应。
匡代军[2]（2018）在《船山情感论诗学思想研究》文中研究表明船山情感论诗学兼具审美性与伦理性。从文化诗学和跨学科的研究方法来看,船山诗学并非狭义的诗歌之学。它深植于中国思想文化的传统,又在晚明这一历史转型时期社会伦理与审美的激烈冲突中,建构起其诗学功能与文化价值观念。船山情感论诗学产生的历史缘由与他所处的特定时代一样复杂。论文考察了晚明士风、晚明思潮与船山诗学情感论的相关性,由此考索出船山情感论诗学的思想基础和历史成因。接下来,论文从本原论、情景论、四情论等方面阐释了船山情感论的诗学内涵。本文对船山情感论诗学的发微,从材料到解读思路,力避纯诗学的层面,而注重寻绎其哲学美学的内涵。船山诗学的哲学考察,首先由儒学情感论的内涵、情感生发与情感的善恶问题,还原其诗学的儒学基础,并以视域融合的方式,对庄子和相宗情感论进行了分析,于此推演了船山情感论的审美之维。对船山情感论审美之维的考察发现,它在中国意境美学史上最为突出的贡献,在于其意象理论受佛道“虚无”境界与“玄妙”工夫的影响,呈现出空灵与自由的艺术精神,有淡化儒学伦理之善的内核的可能;意境诗学与西方话语体系融合后,有可能更接近佛道的自由“境界”论,诗学向“真”向“善”的内核可能被遮蔽。本文出于文化与艺术发展的双重担忧,沿着船山“入其垒”“袭其辎”的思路,从宇宙论、人生论、工夫与境界的维度考察了佛道“虚妙”说的历史,佛道在思想本体上是“虚无”,在工夫与境界上追求超越与自由的观照和妙悟。船山哲学以“虚者实之”和“两端一致”的运思方法,解构并超越了佛道的本体论、人生观与工夫论,建构了立足“实有”的超越诗学,此诗学属广义诗学,人道与天道合为一体,“广心”与“裕情”,展现出事功与审美融合、伦理与诗学共鸣的文化诗学的特色,这正是体现了以“诚”为理想的伦理诗学的美学意蕴。船山情感论诗学根底在易学,天地万物与作为“天地之心”的人均是气散聚的不同形态。从情感的“感”上说,没有“感”或“感”的断裂,生命将无从凝成或逐渐消减、散灭。船山由此提出“物情非妄,皆以生徵,徵于人者,情为尤显”“极情为量”的诗学命题。这源于船山以气的散聚存在论对释道“有无”的超越,回归于人的真实存在。船山情感论诗学的超越性还表现为对自由的追求与佛道不同的路向。佛道重虚静、重妙悟;船山在以“广心”达成儒家伦理目标之后,讲究情感的充余与安顿,以情感的充余与安顿获得对伦理目标的保持与超越,这是对孔子“从心所欲不逾距”的理解和创造性发挥。船山诗学的情感内涵广泛,不仅指感情、情绪,还泛指一切心理活动。他对“心目为政”的重视,引出诗歌创造与接受的意向性问题。本文探索了船山“意”“志”“思”的意向选择性,从“意”到“志”,“思”是其关键。诗之所以能“兴”在于“思”之无穷;“无邪”是儒家诗学意向性的伦理目标。船山崇实反虚的诗学思想,重视“虚者实之”,讲究“心目为政”与“现量”并用。其虽有“意伏象外”“影中取影”的论述,但其情景论受“崇实反虚”思想的局限,没有发展出包括“虚者实之”“实者虚之”在内的意境论。而其情景论为以王国维、宗白华、朱光潜、叶朗诸先生为代表的意境论探索埋下了伏笔。船山情感论的气学特色和对“势”的阐释,从客观上恢复了“气韵生动”的诗学传统。其以龙喻诗的创造,为我们古代诗艺的探求,打开了另一扇窗户:意境论不再是我们探究的唯一选择,生生不息的诗学追求及表现形态,值得我们进一步发掘。
段重阳[3]（2018）在《致良知与道德人格的生成》文中研究指明如果从历史发展的脉络上来理解的话,王阳明的思想可以分作两个阶段。第一个阶段是对朱子理学的批判,主要表现在“知善知恶之良知”中,第二个阶段则开启了儒学中“向上一机”的究竟教法,主要表现在“无善无恶之良知”中。王阳明针对朱子建立在反思一规范的道德意识中的工夫论,提出了以随附性的道德意识为依据的“诚意说”,要求在当下一念的随附性意识中就能够直接地判别善恶,从而使为善去恶有着根本的明见性和驱动力。这是因为,阳明拒绝将“理”理解为先在或外在于现时的道德意识的行为规则,而是心体在具体的境遇中显现出的自然条理,从而深化孟子的“义内说”。而随附性的道德意识之所以可能,就在于心体有着源初的道德感动和道德意识。当沉浸在源初的道德感动而来的一系列意识和行为之中而没有产生丝毫偏差的话,此时作为分别善恶的随附性的道德意识也就隐而不彰,“无善无恶”得以可能。“心体”和“良知本体”意味着一种整体性的人格存在和根本性的“能”,它能够在具体的境遇中生成意识和行为,并在此意识和行为中显现和改变着自身,即“人格生成”。阳明通过对“未发”和“已发”的辨析说明了“心体”和具体的意识行为之间的关系,即良知心体在所有或静或动的具体的意识活动中显现并生成着自身,“未发”之体和“已发”之中同时显现而一体并存,并拒绝在“已发”之外寻求“未发”。而“心体”作为人格存在,“天人合一”、“万物一体”表明了其理想的存在方式,并且在“立志”和“晤”中显现出自身,促使着人格的整体性转变和朝向此存在方式而生成自身。在“天泉证道”中,绪山和龙溪提出了依据不同的道德意识和行为生成理想的道德人格的不同路径,即分别依靠随附性的道德意识为善去恶而生成本体人格和依靠源初的道德意识进行道德实践而生成本体人格。阳明以“本体工夫”统合了二者,这也是“严滩问答”的主要目的,即本体“不睹不闻”而又“戒慎恐惧”。阳明殁后,其学产生分化。龙溪以“一念之微”深化了自已的工夫而得阳明学之正脉,双江念庵的“归寂收摄”和两峰师泉的“悟性修命”则偏离了阳明的教法,其根源在于不能真实地理解和信任“见在良知”,这是因为没有对“心体”的存在方式有着真实的理解,即不承认良知心体必须而且只能在具体的意识和行为中显现自身并生成自身。
刘绪晶[4]（2016）在《中国古代儒家“和”观念研究》文中认为本文以历代儒家经典为线索,对儒家“和”观念的起源、内涵与思想观念的内在发展轨迹,进行了梳理与理论分析,以此探究“和”观念在中国哲学文化形态中的独特内涵与理论特征,并力求展现儒家“和”观念背后中国哲学独特的问题意识、理论思维方式与价值关怀。本文的主旨在于梳理与阐释出从先秦到宋明时期儒家“和”观念的内涵特征,内在的发展轨迹与理路,这是本文的重点和难点所在,也是本文的创新之处。儒家“和”观念在不同的历史发展时期展现出了不同的思想范式。本论文在考察了“和”字的语源学分析的基础上,分别从礼乐之“和”、阴阳气感之“和”与天命心性之“中和”三个方面阐发了儒家“和”观念在不同历史时期的不同思想范式。第一章阐释“和”观念的源起。首先从甲骨文、金文入手对“和”做了相关的语源学方面的考察,揭示出“和”的原始本义与引申义,以求从根源处理解“和”之内涵。在此基础上,结合社会历史文化的发展,对“和”观念之源起的三代时期的“和”观念做了相关的阐释。最后围绕着“和”观念,对“和”与“中”、“中和”与“中庸”、“忠恕”、“仁义”、“致诚”等儒家思想中几个极为重要的观念之间的关系做了相关的考察,以求更全面地、完整地理解儒家“和”观念之内涵。第二章阐释儒家的礼乐之“和”观念。先秦儒家主要从人文层面的礼乐教化上阐释“和”。先秦儒家关注的重点是现实社会秩序的和谐有序上,在阐释“和”的内涵与特征时也重在将“和”纳入礼乐制度的范围之下进行考察。他们以人的中和本性为人性论依据,主张礼以致“和”,乐以成“和”,通过礼乐教化的方式来调节、涵养人的中和性情,进而来调和人与人、人与社会之间的关系,从而促进社会群体的整体有序之和谐。这个时期“和”观念的内涵、思想范式与理论特征可以概括为礼乐之“和”。第三章阐释儒家的阴阳气感之“和”观念。由《易传》开始,儒家开启了从宇宙论层面论“和”的阴阳气感之“和”思想模式。先秦儒家主要从人文主义层面上追求一种礼乐教化之“和”,而缺乏一种对“和”观念的形上理论建构。《易传》在吸收、借鉴道家的宇宙观之后对儒家思想“蔽于人而不知天”弊端进行了纠正与补充,使得儒家“和”观念开始展现出一种形上的宇宙论理论维度。《易传》把“太极”作为宇宙万物的本源,而“太极”即是阴阳淳和未分之气,即是一种阴阳气感之“和”。本源之“和”按着阴阳和合之道化生了宇宙万物,宇宙的化生及其万物之间动态的整体和谐即是在阴阳交感、阴阳变易的过程中得以实现的,阴阳和合之道成为宇宙生命和谐历程的根本法则。由《易传》开启的阴阳气感之“和”思想范式成了战国中晚期、汉代儒家“和”观念的主要内涵特征与思想范式。汉代的“和”即是一种天人合一视野下的阴阳气感之“和”,至宋初的张载,天地万物之间的阴阳气感之“和”观念达到了思想理论的高峰。第四章阐释儒家的天命心性之“中和”观念。宋明理学主要依据《中庸》首章的“中和”观,围绕“未发”、“已发”、“天命”、“心性”、“体用”等范畴,从形而上的天命、心性的层面对“中和”观展开了细致的论述。宋明理学通过对《中庸》、《易传》、《大学》等原始儒家文献的挖掘,融合佛老思想,并结合自身的心理体验与理论建构,找到了“中和”的形而上的天命与心性论的依据,使得“中和”的天命、心性内涵在宋明理学中被大加阐发。由于《中庸》对“中”与“和”、“未发”、“已发”等概念并未做出明确而清晰地界定,这就为对其做出进一步的诠释与阐发保留了极大的理论空间。这个时期的“中和”观系统、深刻而富有思辨性,“中和”被赋予了至高无上的形而上地位以及心性化的色彩,我们把这个时期“和”观念的内涵特征与思想范式概括为天命心性中和观。
黄俞榕[5]（2011）在《论文摘报的品牌战略》文中认为成熟的市场需要成熟的品牌。有人说名牌实际上是“民牌”,是消费者用货币投票选举出来的。媒体品牌的确立,能够较好地享有读者忠诚度,也能够和广告商更好地合作,自然可以给投资者带来最大的收益。品牌本身就是一笔无形的资产。文摘报一问世即以其密集而短小的信息,平易朴实的平民风格,包罗万象的社会生活内容,以及合理的价格吸引了众多读者。这种品牌价值是同期日报、晚报所无法替代的,这也是“文摘军团”能在市场长久立足的原因之一。随着党报、行业报、都市报的整合与更新,报业市场竞争激烈,文摘报面临着越来越大的挑战。文摘报在报业竞争中避其所短,扬其所长,关键在于彰显自身特色、提升核心竞争力。本文以国内文摘类报纸为研究对象,通过调查分析其品牌经营的现状及存在的问题,以及它在新环境中所面临的挑战,提出一些对文摘报品牌化经营有借鉴意义的观点和对策性建议。本文认为,当下的媒体市场竞争,实际上就是品牌竞争。品牌是报纸核心竞争力之一本文分为四章。首先是对文摘报的产生做一概述,为整个研究提供背景资料。其次,通过对文摘报本身、媒介生态环境以及读者群的分析详细阐述我国文摘报发展现状。第三,详细对我国文摘报品牌创新进行定位,即品牌策略实施所要达成的目的。本文最后在前三章的基础上提出树立文摘报品牌的策略和实施建议。
王燕云[6]（2011）在《浅析对农广播节目的“乡土化”》文中研究表明广播电视是党和政府思想政治工作最前沿的阵地,是密切联系人民群众最紧密的纽带。长期以来,广播电台的对农节目在农村中有着最大、最稳定的
郑晓江[7]（2009）在《“真人不死”与“出离生死”——李卓吾生死智慧探微》文中研究说明本文主要研讨李贽有关生死问题的智慧,认为,李贽因为思想史的背景、生活阅历,以及个人思想上的喜好,四十岁之后便以求生死之道为人生之首务。他从求"真人不死"之道到寻"出离生死"之道,其生死观可谓既儒亦道亦佛,又是非儒非道非佛的,只能定格为"李贽的生死智慧",是一种综合性的创新。其意义在于为现代人树立起一个观念:思考死亡问题有着重大的价值。本文又进而运用"生死观与其面对死亡将至时的生死态度不相等"的方法,探讨了李贽在"死所"问题上的观点及生死实践,并对国内外学术界在看待李贽之死问题上的几种观点进行辨析。"死所"这个概念,不仅指人死时的空间处所,也包括人死时的时间选择,更涵括赴死的原则与精神信仰在内。李贽所追求的"死所",关键在凸显自我主体的意志,即便生死大事,亦要自我来掌控。李贽的生死观主要是"无生死"之佛说;而李贽自杀的根本原因则是求"烈烈之名"。
张东[8]（2008）在《关于阿多诺文化工业理论与中国大众文化批评的美学思考》文中研究说明中国大众文化萌动于20世纪80年代初,经过短短不到30年的发展,已然成为中国当下多元文化并存格局中一个主要的文化形态。1990年代大众文化获得了迅速发展,由于本土大众文化批评理论的缺失使得阿多诺的文化工业批判理论在我国迅速走红。阿多诺的文化工业批判理论具有深刻的社会内涵和强烈的批判色彩,其本质内涵主要指向批判文化工业生产的商品化、文化工业生产的标准化和文化工业作为意识形态的工具。本文认为,阿多诺理论本身存在一种经验资源错位的现象。传播到中国以后,由于时代和文化语境的变迁,中国文学批评界在精英意识维度又对阿多诺理论进行了重构。因而,其理论与中国现实语境存在较大的错位,并非针对中国大众文化现象发言的有力武器。中国大众文化批评应该持有自己的审美原则和批评策略。面对当代大众文化的芜杂状态,人文知识分子必须坚持自己的批判立场,对大众文化展开批评。但是这一批评行为注定不可能依据什么既定的标准,应根据中国大众文化现实语境,提出自己的批评原则,即审美原则、理性原则和道德原则。而在开展大众文化批评时,我们应该持有通俗与审美并重的批评策略。具体说,批评应该从商业批评、技术批评、人文批评三个维度展开。这样,大众文化批评才能真正全面地从多学科角度把握大众文化文本内涵,从而实现对大众文化的积极引领和规范作用。
彭理[9]（2007）在《文摘类报纸的社会能动性研究》文中研究表明文摘类报纸始终是纸质媒体中一种特殊的存在物,从上个世纪80年代开始,信息交流在受众中处于供不应求的状态,各种文摘类报刊应运而生,至今已经成为各个层次受众阅
黄信[10]（2005）在《放开思路,提升理念,保持栏目长久生命力》文中研究说明 非常高兴参加这个研讨会,这样的活动,不仅仅能够促进、推动《东方女孩》这个栏目的发展,也必将对江苏广播社教类栏目不断地创优、创新提供有益的启迪和指导。为此,要衷心感谢中央人民广播电台的领导、中国广播杂志社以及在座的各位专家。《东方女孩》是江苏省的一个名牌栏目,2003年度获得首届中国广播电视“十佳公共栏目”奖,我认为栏目之所以能够得到专家的肯定、同行的认同、听众的喜爱,主要有以下三方面的原因:第一,栏目坚守和执着于媒体的社会责任,充分表现出广播社教节目发挥教育、引导功能的自觉。有研究表明,目前青
二、在“必听性”上下工夫（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、在“必听性”上下工夫（论文提纲范文）
（1）王阳明气思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题的背景与意义 |
| 第二节 海内外研究现状分析 |
| 第三节 研究目标、内容和方法 |
| 第四节 论文特色和创新点 |
| 第一章 阳明“气”之范畴论(气之目) |
| 第一节 气之于本体 |
| 一 元气:元气即良知 |
| 二 精气:万物之本原,阴阳之本原 |
| 三 血气:良知的基础——“血气同”即“良知同” |
| 四 志至气至:“志”“气”一体 |
| 第二节 气之于工夫 |
| 一 夜气:良知生发的场域之一 |
| 二 浩然之气:天理流贯其中的“心物”感应之气 |
| 三 客气:私欲客气一体论 |
| 四 习气:恶念习气一体论 |
| 小结:“三代气象”的理想与“圣人气象”的目标 |
| 第二章 阳明“气”之关系论(气之行) |
| 第一节 气与心关系:“本体只是太虚” |
| 一 心之未发已发一体论 |
| 二 精一之论:心气一体,合心于气 |
| 三 心与气关系的本质和特征:“人心本体只是太虚” |
| 第二节 气与性关系:“气即是性,性即是气” |
| 一 性气一体说:四端之心即是气 |
| 二 性体三面:“无善无恶即是至善” |
| 第三节 气与理关系:理气合一 |
| 一 理气一体说:理者气之条理,气者理之运用 |
| 二 “善”之来源:气之流行不失其则,心循“气之理”而发 |
| 第四节 气与良知的关系:“良知,以其流行而言谓之气” |
| 一 气与良知的关系 |
| 二 良知即气的特点 |
| 第三章 阳明“气”之总结(气之达) |
| 第一节 心性理气一体论——论“气”在阳明思想中的位置 |
| 一 “精一”之论提出的目的:合心与气、合心于气 |
| 二 气在阳明思想中的位置 |
| 三 气:贯穿于本体论和工夫论之中 |
| 第二节 论“气”在阳明思想体系中的意义和作用 |
| 一 “万物一体”“心具万物”的现实基础 |
| 二 心物之矛盾转向心之内部气的运动,为“心即理”提供实体依据 |
| 三 回应朱子之“支离”,成为“知行合一”的前提环节 |
| 四 气化万物:避免滑向佛老二氏空无之心的现实保障 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（2）船山情感论诗学思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一章 晚明思潮与船山诗学情感论 |
| 第一节 明代哲学思潮与船山哲学特色 |
| 第二节 晚明情感论滥觞与船山对情感之地位的重新确定 |
| 第三节 从诗歌评论实践中升华的情感论诗学 |
| 第二章 船山情感论诗学要义 |
| 第一节 诗道性情,道性之情 |
| 一、何谓“诗”:从“诗史”批评中切入 |
| 二、诗从哪里来:基于“元声”“元韵”的考察 |
| 三、诗与情的关系:以雅俗为导向 |
| 四、性情与“道”之意涵 |
| 第二节 情景交融论 |
| 一、天人之际的诗学伦理审美心理机制描述 |
| 二、情景交融理论的诗学内涵 |
| 第三节 “四情”说:诗歌接受的情感生发 |
| 一、“四情”溯源 |
| 二、船山“四情说”疏析 |
| 第三章 船山情感论的人学内涵 |
| 第一节 “率性以一情欲”:儒学系统中性情之探讨 |
| 一、“情”字之考察 |
| 二、情感的人学内涵 |
| 三、情感的发生过程之研究 |
| 第二节 佛学情感论考察:“五受”与情感复合 |
| 第三节 《庄子解》情感论探析:“成心”与“两行” |
| 第四章 船山情感论的美学向度 |
| 第一节 对船山情感论的美学解读 |
| 第二节 船山情感论的美学向度 |
| 一、超越:情感论之“成人”向度 |
| 二、返实:情感论之“实学”向度 |
| 三、伦理与审美:船山情感论的美学追求 |
| 第五章 船山情感论的哲理突破 |
| 第一节 儒家对天道的追问与佛道“虚无”观 |
| 一、儒家天人关系发展的脉络初释 |
| 二、“无”与虚玄:道家“道”的阐释与发展 |
| 三、空无:佛教的世界观 |
| 第二节 “虚妙”人生的诗意境界与工夫 |
| 一、佛道人生论的诗性特质 |
| 二、“虚静”与“妙悟”:佛道的修养方法 |
| 第六章 崇实反虚:船山情感论诗学的理论贡献 |
| 第一节 虚者实之:兼论船山实学的建构 |
| 一、太虚一实:宇宙论之起点 |
| 二、体用胥有:“有”对“无”的超越 |
| 三、继善成性:性善之可能与生命之流行 |
| 四、安生贞死:“大情”之确定 |
| 第二节 两端一致:船山情感论的超越之路 |
| 一、心的意向性呈现与初步把握 |
| 二、“大心”与“充量”:心之澄明与活跃 |
| 三、“广心”与“裕情”:情感的流动与通达 |
| 第三节 生命与伦理:气学与诗学的交融 |
| 一、生命存在与情感论诗学的气学阐释 |
| 二、意、气双贯与取势:诗情言说的“文行之象” |
| 三、志与思:伦理在诗歌中的呈现 |
| 第四节 事功与审美:诗意情怀的重建 |
| 一、诗意的观照:情欲、身物、才气、功利、贫富 |
| 二、事功与审美:从心所欲不逾距 |
| 第五节 崇实反虚的诗学反思 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（3）致良知与道德人格的生成（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 序论 |
| 第一节 儒学作为一门现象学伦理学的可能性 |
| 第二节 良知的主体诠释史 |
| 第三节 舍勒的人格主义伦理学与宋明理学 |
| 第一章 良知的道德意识分析 |
| 第一节 朱子工夫论:反思——规范的道德意识 |
| 一. 格物与穷理 |
| 二. 诚意 |
| 三. 心 |
| 四. 朱子工夫论与自律道德问题 |
| 第二节 知善知恶之良知:随附性的道德意识 |
| 一. 觉与随附性意识 |
| 二. 心即理 |
| 三. 诚意 |
| 第三节 无善无恶之良知:源初的道德意识 |
| 一. 性善与心善 |
| 二. 性之本体无善无恶 |
| 第二章 人格主义伦理学中的良知 |
| 第一节 未发已发:人格的自身被给予 |
| 一. 性情与未发已发 |
| 二. 伊川朱子论中和 |
| 三. 阳明论未发已发 |
| 第二节 万物一体:人格的存在样式 |
| 一. 道德意识与天人合一 |
| 二. 大人者,以天地万物为一体 |
| 第三节 立志与悟道:人格自身生成的契机 |
| 一. 立志与人格变更 |
| 二. 悟与成圣之机 |
| 第三章 道德意识与人格生成 |
| 第一节 本体与工夫:源初的道德意识与人格生成 |
| 一. 诚意与正心 |
| 二. 天泉证道与严滩问答 |
| 第二节 良知异见:阳明学的分化与人格生成的诸种样态 |
| 一. 一念之微 |
| 二. 归寂收摄 |
| 三. 悟性修命 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（4）中国古代儒家“和”观念研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究动机与意义 |
| 二、研究现状及问题 |
| 三、写作思路与研究方法 |
| 第一章 “和”观念的源起 |
| 第一节 “和”的语源学考察 |
| 第二节 三代时期的“和”观念 |
| 第三节 “和”与“中”的关联：“和”与“中”互涵不分 |
| 第四节 中和与中庸、忠恕、仁义、诚等几个观念的关联 |
| 一、中和之道即为中庸之道 |
| 二、中和之道即为忠恕之道 |
| 三、中和之道即为仁义之道 |
| 四、中和之道即为致诚之道 |
| 第二章 礼乐之“和” |
| 第一节 “和”为乐的本质 |
| 第二节 礼乐之“和” |
| 一、礼乐之“和”的人性论依据：人的本性是中和的 |
| 二、礼乐之“和”：礼以致“和”,乐以成“和” |
| 第三章 阴阳气感之“和” |
| 第一节 《易传》的阴阳之“和”观念 |
| 一、阴阳对偶概念的产生 |
| 二、宇宙本源之“和”：“太极”阴阳之“和” |
| 三、阴阳之“和”：“一阴一阳之谓道” |
| 第二节 董仲舒的“天人感应”之“和” |
| 一、气化论的宇宙观 |
| 二、“天人感应”之“和” |
| 第三节 张载的阴阳感通之“和”观念 |
| 一、阴阳感通与“和” |
| 二、太和：宇宙本原层面的感通之“和” |
| 三、天地位,万物育：宇宙存在层面的感通之“和” |
| 四、民胞物与：人物伦理层面的感通之“和” |
| 第四章 天命心性中和观 |
| 第一节 秦汉之后到宋初的“和”观念概况 |
| 第二节 程颐的心性中和观 |
| 一、中和与道、性、心的关系 |
| 二、“涵养须用敬,进学则在致知”的“致中和”工夫 |
| 第三节 朱熹的心性中和观 |
| 一、“道南学派”静中体验未发的工夫 |
| 二、中和旧说 |
| 三、中和新说 |
| 四、涵养省察贯通一体的“致中和”工夫 |
| 五、“中和在我,天人无间”的中和之境 |
| 第四节 王阳明的良知中和观 |
| 一、“未发之中”即良知 |
| 二、“致中”与“致和”合一的“致中和”工夫 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（5）论文摘报的品牌战略（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 我国文摘报的历史概述 |
| 第一节 我国文摘报出现的历史背景 |
| 第二节 我国文摘报的定义、分类及特点 |
| 一、文摘报的定义 |
| 二、文摘报的分类 |
| 三、文摘报的主要特点 |
| 第二章 我国文摘报发展现状分析 |
| 第一节 我国文摘报现状 |
| 第二节 其它媒体对市场的挤压 |
| 一、综合类报纸文摘版面瓜分读者群 |
| 二、新媒体异军突起 |
| 第三节 读者群的变化 |
| 一、读者群趋于老龄化 |
| 二、未来读者培养举步维艰 |
| 第四节 赢利模式的转变 |
| 一、多元化经营模式 |
| 二、发行盈利 |
| 第三章 文摘报品牌创新定位 |
| 第一节 品牌定位中存在的问题 |
| 一、目标读者群定位趋同 |
| 二、内容和版面趋同 |
| 第二节 品牌创新定位目标 |
| 一、文摘报要"发言" |
| 二、文摘类报纸也要讲求新闻性 |
| 三、保证报纸的权威性,增强读者的信任度 |
| 四、充分发挥史料的保存和使用价值 |
| 第四章 文摘报品牌策略实施 |
| 第一节 差异化竞争策略 |
| 第二节 走多形式的发行之路 |
| 第三节 品牌延伸模式—品牌组合战略 |
| 第四节 充分利用媒体公关 |
| 结语 |
| 参考文献 |
（6）浅析对农广播节目的“乡土化”（论文提纲范文）
| 1. 贴近农民生活, 加强节目内容的“乡土化” |
| 2. 注重生活细节, 突出节目包装、形式的“乡土化” |
| 3. 立足农村实际, 推进节目编排的“乡土化” |
| 4. 强化品牌形象, 推出日常活动的“乡土化” |
| 5. 深入农村调研, 促进节目制作者的“乡土化” |
（8）关于阿多诺文化工业理论与中国大众文化批评的美学思考（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、阿多诺文化工业理论在中国的现状分析 |
| (一) 阿多诺文化工业理论在中国的传播与接受 |
| (二) 阿多诺文化工业理论进入中国研究视野的原因 |
| (三) 阿多诺文化工业理论对当代中国文艺批评观念和方法的影响 |
| 二、阿多诺文化工业理论的内涵分析与界定 |
| (一) “文化工业”及相关词语的分析 |
| (二) 阿多诺文化工业理论的基本内涵 |
| 三、阿多诺文化工业理论与中国大众文化批评语境的错位 |
| (一) 中国大众文化发展概况 |
| (二) 阿多诺文化工业理论资源的错位与误读 |
| (三) 中国文学批评精英意识对阿多诺理论的重构 |
| 四、对中国大众文化批评的美学思考 |
| (一) 何谓“大众文化批评” |
| (二) 中国当下大众文化批评的分析 |
| (三) 中国大众文化批评应该确立的美学原则 |
| (四) 通俗与审美并重的批评策略 |
| 五、结语 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（9）文摘类报纸的社会能动性研究（论文提纲范文）
| 一、防止议程设置功能发挥的失衡, 提高公信力和权威性 |
| 二、保证报纸的权威性, 以增强读者的信任度 |
| 三、重视报纸的新闻性, 提升必读性 |
| 四、总结 |
四、在“必听性”上下工夫（论文参考文献）
- [1]王阳明气思想研究[D]. 葛跃辉. 上海师范大学, 2020(07)
- [2]船山情感论诗学思想研究[D]. 匡代军. 湖南师范大学, 2018(11)
- [3]致良知与道德人格的生成[D]. 段重阳. 山东大学, 2018(12)
- [4]中国古代儒家“和”观念研究[D]. 刘绪晶. 山东大学, 2016(10)
- [5]论文摘报的品牌战略[D]. 黄俞榕. 中央民族大学, 2011(12)
- [6]浅析对农广播节目的“乡土化”[J]. 王燕云. 新闻知识, 2011(03)
- [7]“真人不死”与“出离生死”——李卓吾生死智慧探微[J]. 郑晓江. 人文世界, 2009(00)
- [8]关于阿多诺文化工业理论与中国大众文化批评的美学思考[D]. 张东. 内蒙古大学, 2008(02)
- [9]文摘类报纸的社会能动性研究[J]. 彭理. 编辑之友, 2007(06)
- [10]放开思路,提升理念,保持栏目长久生命力[J]. 黄信. 中国广播, 2005(10)