一、论生命信息代谢效应（论文文献综述）
袁永飞,田林杰[1]（2021）在《“医学伦理学”生命三论审视、反省与融贯》文中认为分析"医学伦理学"的生命神圣论、质量论与价值论之缘起、成行、内蕴与表征,其内涵界定基本准确,却未提供连贯历程与深厚意蕴。首先,生命神圣论是人自觉的普遍愿望与绝对努力的超越性认同,缘起于世界哲学思想原创期、成行在世界宗教文化传播时,内蕴心灵全部希望、表征尘世一切实体;其次,生命质量论是人体素质的特殊检测与相关联的经验性标识,缘起于物理力学的质量范畴与生物化学的生命本质以及实验医学的技术进步、成行在民众生活实际测评,内蕴实有规定的质与量、表征个体与群体的活动;再次,生命价值论从根源与终结上安顿生命期望并从历程标树其认知模型,缘起于机械式生命质量的人文价值修正且受现代医学转型发展影响、成行在生命科学的内外扩充与生命伦理学的价值探讨,内蕴人类主体的自觉展示与自由裁量、表征为综合的标准化评价体系。三者通过生命融贯始终,生命神圣论以传统文化基础模塑其绝对精神诉求,生命质量论以客观物质基础创建其科学认知尺度,生命价值论以主体理论基础规范其综合系统作为。这正是生命三论展示的历史精神、现实指标与理论作为,对人类日常生活的希望天空、实验大地和幸福成果的审视与权衡,是生命医学在人类社会发展不同阶段的主要伦理特质反映。
王昊晟[2]（2021）在《人工智能、赛博格与（后）人类主义 ——当代技术文化思潮研究》文中研究说明伴随着新一轮技术革命的爆发,纳米、信息、生物和认知等技术的会聚使以人工智能、赛博格等为代表的面向未来的技术得到跨越式的发展与演进,人机博弈、人机融合等概念逐渐从科幻走向现实。Alpha Go、自动驾驶、GPT-3自然语言处理模型——人工智能不断入侵并挑战原本专属于人类的领域;仿生手、脑部植入电极、“聪明药”——各类增强、改造技术让人类的赛博格化愈加深入。面对这样一轮智能科技的震动,史蒂芬·霍金、伊隆·马斯克、比尔·盖茨等科技意见领袖一再表达了担心与忧虑,许多从事科研工作的学者也多有附议。同时,在科技文化思潮的冲击下,传统人本主义所秉持的人类凌驾于万物之上的观点被逐渐打破,“超人类”“后人类”等概念也相继复归于人们的视野中。我们对于时空、世界甚至我们自身的理解,都因为当前人类与技术的密切关系发生了巨大的改变。因此,当我们在思考、畅想人类的未来时,我们不禁要再次追问“技术之于人类究竟何为”这一古老且根本的问题。基于此,本文主要的两项工作是:1.对以人工智能、赛博格等为代表的当代技术的解析,既包括对它们的历史溯源、概念澄清、类型辨析,也包括对它们所带来的公众关切进行回应;2.对以人类中心主义、超人类主义、后人类主义等为代表的当代技术文化思潮的探讨,包括它们的整体谱系、彼此关联与具体内涵,辨析不同的技术文化思潮对人类与技术相关问题给出的解答。从整体上看,本文从对当代技术的阐述出发,进而深入到对当代技术文化思潮的讨论,最后复归于对当代技术的反思,遵循着一种“实践-理论-实践”的反身式认识过程。本文第一章以人机博弈的震动和人机融合的冲击为始,指明当代技术的代表——人工智能和赛博格。同时,本章对于全文的整体架构、研究重点等问题进行了总括式的概述。第二章的内容对人工智能和赛博格两大技术的历史、当下与未来进行了全面的解析,并重点关注了人工智能威胁论和赛博格演化的问题,尝试对其给予清晰的梳理与分析。第三章作为全文承上启下的关键章节,一方面,本章将描述由人工智能和赛博格技术所带来的后人类社会可能图景,并总结其中人类与技术的二元关系;另一方面,本章将完成从当代技术到当代技术文化思潮的视角转换,并对将技术视作人类发展的关键性甚至唯一性力量的当代技术文化思潮谱系I进行阐述。在第四章我们将立足于对“正题”谱系I的批评与反思,提出与之相对应的“反题”——当代技术文化思潮谱系II。第五章则是在对“正题”谱系I和“反题”谱系II扬弃基础上提出的“合题”——当代技术文化思潮谱系III:后人类主义。在完成对当代技术文化思潮谱系的探讨后,第六章我们将重回到当代技术,对当前火热的人工智能威胁论以及赛博格超越人类论给予理性的分析与回应。最后,在本文的结语部分,我们将对全文进行一次回顾性的总结,再次阐明各章节的论证、章节间的脉络及全文的主旨。在完成这项回顾性工作后,我们将从“人类世”这一概念出发,重新审视并展望人类与技术二元关系的未来可能。
赵鹏飞[3]（2020）在《不同中医体质人群外周血TCR免疫组库分析和定量蛋白质组学研究》文中认为目的:体质辨识是中医体质学研究的基础与核心,但中医体质辨识的标准化和客观化仍是一个有待解决的难题,限制了体质学说的应用和推广。从常规体检项目中挖掘判定体质的实验室指标,可辅助实现体质判定的客观化。既往研究表明,不同体质人群在免疫、代谢等功能方面存在差异。免疫组库技术是一个重大的开创性技术突破,本研究旨在将免疫组库测序技术应用于中医体质研究中,以期发现不同体质人群适应性免疫基因重排的不同表达模式和特异性标记。血浆蛋白质在机体的免疫和代谢过程中均发挥着至关重要的作用,免疫球蛋白约占血浆蛋白总量的20%,血浆蛋白质图谱的改变与中医体质的形成与发展关系密切,从血浆蛋白质中筛选出体质的血清生物标记物组合,对体质研究具有重要意义。方法:根据入组标准纳入9种体质健康受试者157例,进行常规体检,空腹采集外周静脉血及晨尿样本。1.收集性别、年龄、身高、体重、血常规、尿常规、生化全项等临床数据,并对血常规、尿常规、血生化分析等进行初步统计分析,对有统计学差异的变量进行多因素Logistic回归分析,计算各危险因素的判定价值。以OR值确定独立危险因素分值并建立预测模型,绘制受试者工作特征曲线,计算曲线下面积,评估其预测体质效能。2.选取8种体质共34名年龄匹配女性受试者,针对外周血T细胞受体（TCR）β链的的互补决定区（CDR3）片段进行高通量测序。分析不同体质人群TCR组库多样性差异及免疫图谱特征,包括多样性指数、CDR3长度分布、V区、J区基因亚家族使用频率和V-J组合的多样性、特异性CDR3序列,寻找高频CDR3氨基酸序列,基于V-J组合数据构建随机森林模型,绘制ROC曲线。3.以数据非依赖采集（DIA）技术进行血浆蛋白质组定量分析,筛选差异表达蛋白表并对其进行功能（GO功能注释）及富集通路（和KEGG富集通路富集分析）,寻找血浆蛋白表达改变及其相关功能及通路与9种体质发生之间的关系,探究9种体质在蛋白质层面的调控机制及潜在的血清蛋白生物标志物。结果:1.与平和质组相比,偏颇体质健康人常规体检结果在正常范围内波动,其中阳虚质组身体质量指数（BMI）、中性粒细胞计数（NC）、碱性磷酸酶、尿酸、血浆白蛋白占比（ALB%）偏低,高密度胆固醇脂蛋白、载脂蛋白A1偏高;阴虚质血钙（CA）、血小板相对淋巴细胞比值（PLR）偏低,而NC、血钾（K）、血磷偏高;气虚质的乳酸脱氢酶（LDH）、α-羟丁酸脱氢酶（α-HBDH）偏低;气郁质的总胆固醇（TC）、载脂蛋白B偏低;痰湿质的体重、BMI、TC偏高;湿热质K、α-HBDH偏低;特禀质ALB%、LDH偏高,血小板计数、血小板比积、血清总蛋白、PLR、CA偏低,差异有统计学意义。对Logistic回归分析模型中的筛选的指标为检验变量绘制ROC曲线,计算曲线下面积（AUC）,平和质组、阳虚质组、阴虚质组、气虚质组、气郁质组、痰湿质组、湿热质组、特禀质组的 AUC 值依次为:0.698、0.881、0.840、0.716、0.856、0.769、0.760、0.894。2.测序获得TCRCDR3特异克隆型2.86±1.63万种。分析免疫组库多样性,平和质组的 D50 指数、DI 指数、香农指数分别为:13.40±5.32、23.52±53.97、11.95±0.68,痰湿质组分别为:2.60±2.52、13.63±6.76、9.45±1.32,痰湿质组与平和质组相比D50值、DI指数、香农指数显着降低,其他各组与平和质组相比无显着差异。CDR3长度分布特征:一般由5-21个氨基酸组成的17种不同长度肽段序列构成,其中由9-15个氨基酸组成的7类多肽占总类的95%。健康人TCRβ链CDR3长度呈正态分布,不同体质CDR3长度分布存在差异。痰湿质组的短链CDR3占比增多,其中:9AA长度CDR3在痰湿质组平均占比（6.58±1.82）%,在平和质组平均占比（4.95±0.58）%,其他组平均占比（5.22±0.94）%;10AA长度CDR3在痰湿质组平均占比（13.35±2.85）%,平和质组平均占比（10.75±0.83）%,其他组平均占比（11.11±1.48）。痰湿质组长链CDR3占比减少,其中:13AA长度CDR3在痰湿质组平均占比（19.05±2.13）%,在平和质组平均占比（21.05±0.25）%,在其他组平均占比（20.69±1.28）%;14AA长度CDR3在痰湿质组平均占比（9.45±1.52）%,在平和质组平均占比（11.17±0.65）%,在其他组平均占比（10.91±1.10）%。其他各组无显着差异。与平和质组相比,7组偏颇体质者V基因片段使用频率存在差异,其中痰湿质组变化最显着。阳虚质组V7-8基因使用频率升高;阴虚质组无显着变化;气虚质组V6-3、V6-5、V6-6基因使用频率升高;V12-5基因使用频率下降,V4-1基因使用频率有下降趋势;气郁质组V11-2基因使用频率升高,V3-1、V4-1基因使用频率升高趋势;痰湿质组V9、V29-1、V30基因使用频率升高,V7-9、V10-3、V12-5、V20-1、V28基因使用频率下降,V2、V6-4基因使用频率有下降趋势;湿热质组V5-1、V18基因使用频率升高,V12-5、V28基因使用频率下降,V7-2使用频率有下降趋势;特禀质组V27、V28基因使用频率下降。与平和质组相比,7组偏颇体质者J基因片段使用频率存在差异。与平和质组相比,气虚质J1-4、J1-5、J1-6使用率下降;痰湿质组J2-1基因片段使用率升高。不同体质对不同J基因亚型使用率有不同的趋势。气郁质J1-1使用率有下降趋势,J2-3使用率有升高趋势;气虚质J2-5、J2-6使用率降低,J2-7使用率升高,气郁质与之有相反趋势。平和质组有享表位肽序列为ASSLSYEQY、ASSLTGNTEAF,未鉴定出偏颇体质明确独有的CDR3共有序列。与平和质组对比,应用随机森林（ROC）分类器对7种偏颇体质类型进行识别,计算ROC的曲线下面积:阳虚质组AUC:1,阴虚质组AUC:1,气虚质组AUC:0.778,气郁质组:0.772,痰湿质组:0.833,湿热质组0.944,特禀质组0.444。3.血浆蛋白质组学结果显示:与平和质组相比,阳虚质差异表达蛋白（differentially expressed proteins,DEPs）共 16 个（上调 6 个,下调 10 个）,Keratin,type Ⅱ cytoskeletal 2 epidermal、Transgelin-2、Talin-1等3个蛋白仅在阳虚质组差异表达,阴虚质组共201个DEPs（上调 70 个,下调 131 个）,IGKV4-1、HSPA8、NCAM1、ANPEP、ORM2、OGN、FLT4、SH3BGRL3、PROCR等10个蛋白仅在阴虚质组差异表达,气虚质DEPs共195个（上调70个,下调125个）,IGLV2-8、MMP2、LGALS3BP等3个蛋白仅在气虚质组差异表达,气郁质DEPs共11个（上调3个,下调9个）,ATP2A1、HIST1H2BK、APCS、MYH7等4个蛋白仅在气郁质组差异表达,痰湿质组DEPs共171个（上调65个,下调106个）,TXN、PZP、COLEC11等3个蛋白仅在痰湿质组差异表达,湿热质组 DEPs 共 185 个（上调 65 个,下调 120 个）,S100A9、KRT10、CRTAC1、FCGBP 等4个蛋白仅在湿热质组差异表达,血瘀质组共检测到显着性差异蛋白（DEPs）185个（上调66个,下调119个）,B2M、IL1RAP蛋白仅在血瘀质组差异表达,特禀质组DEPs共168个（上调65个,下调103个）,LCAT、PON1蛋白仅在特禀质组差异表达。KEGG分析表明,补体和凝血级联、NF-κB信号通路等免疫相关信号通路、自身免疫性甲状腺疾病、糖胺维生素结合蛋白、磷脂酶D信号通路、cGMP-PKG信号通路等免疫及代谢信号通路是8种体质共有显着变化的信号通路。阳虚质组以甲状腺激素信号通路、雌激素信号通路、扩张型心肌病、肥厚型心肌病、心律失常与动脉粥样硬化等信号通路的显着性富集为其与其他体质区分的关键机制等。结论:常规体检项目有潜力用于客观判别体质类型。不同体质人群免疫功能存在差异。痰湿体质的免疫组库多样性下降,CDR3长度分布有倾斜。免疫组库测序技术可以区分体质类型,尚未发现不同体质人群的特异性CDR3,不同体质人群免疫组库差异可能表现在V-J组合丰度上。偏颇体质的血浆蛋白表达存在改变。补体和凝血级联信号通路、B细胞受体信号通路、自然杀伤细胞介导的细胞毒性、NF-κB信号通路等免疫相关信号通路中 C9、IGHG3、AQR、SOD1、TF、CD44、APOL1、APOC2、TUBB1 蛋白表达的改变可能是8种偏颇体质所共有的变化,提示偏颇体质均有以补体和凝血级联为代表的免疫机能的降低。Transgelin-2、HSPA8、ATP2A1、TXN、S100A9分别是阳虚质、阴虚质、气郁质、痰湿质、湿热质的潜在分子标记。客观判定体质类型可能需要从多个维度分析,需要使用一组生物标记物共同构建判别模型。
彭思雯[4]（2020）在《习近平“生命共同体”相关论述研究》文中进行了进一步梳理习近平在中共十九大报告中创造性地提出“人与自然是生命共同体”,要“像对待生命一样对待生态环境,统筹山水林田湖草系统治理”,给出了处理人与自然关系的中国答案。习近平“生命共同体”相关论述建立在中国传统生态智慧的土壤上,以当代科学成果为科学支撑,以马克思主义生态思想为理论基础,是汲取历代领导人生态思想及总结中国实践经验所得出的新自然观。习近平“生命共同体”相关论述阐释了人作为自然中的一个要素,通过与自然中的其他要素进行新陈代谢和生态循环,与自然形成一个相互联系、共生共荣、共同发展的共同体。根据马克思“新陈代谢”思想所涉的三个层次,也可以将“生命共同体”分为自然、人与自然以及人类社会与自然三个层次。习近平“生命共同体”相关论述具有深厚马克思主义哲学底蕴:在自然观上克服机械自然观和神秘自然观,坚持以实践基础上人与自然新陈代谢所构成的生命共同体自然观;在价值观上摒弃个体主义价值论和有机体整体主义价值论,以共同体整体主义为价值导向;在方法论上继承马克思主义辩证法的系统思维和矛盾分析方法,为中国特色社会主义生态文明建设提供方法论指导。习近平“生命共同体”相关论述是习近平生态文明思想的自然观基础,在其指导下构建生命共同体,对中国特色社会主义生态文明建设和实现人与自然和谐共生的现代化具有基础性意义,并为世界范围生态危机的解决提供中国方案和价值引领。
杨利利[5]（2020）在《责任伦理视域下大学生生命观教育研究》文中研究指明当前,大学生成长的外部环境发生急剧变化,其面临着来自学习、生活等方面的多重压力。不断发生的大学生抑郁、自杀等心理问题和伤害生命等事件反映出当下大学生存在一定的生命观问题。然而,当前大学生生命观教育却面临着实效性不强的困境,其在推动大学生生命观形成与塑造中的作用发挥不足。因而,必须通过强化大学生生命观教育的理论研究与实践探索,发挥其在大学生生命观引领中的积极作用。责任伦理为研究大学生生命观教育问题提供了新的视角,其内含的责任意蕴、伦理特点以及鲜明的实践特征等均体现出大学生生命观教育的内在伦理诉求,因而在大学生生命观教育中彰显出中重要应用价值。大学生生命观教育是一个涉及家庭、学校、社会及个体等多元主体参与的过程,每一主体在其中扮演不同的角色,并承担相应的伦理责任。当前,大学生生命观教育问题凸显,并主要表现为:大学生生命观教育重视不足、教育合力缺乏、大学生生命自觉意识匮乏、教育运行不畅等。这些问题反映出责任伦理在大学生生命观教育中的缺失,并主要在思维层面、主体层面以及实践层面体现出来,即责任伦理思维缺失,责任主体协同不够、大学生责任意识弱化,责任实践规范不足。为此,必须要在大学生生命观教育中引入责任伦理,重新梳理教育的逻辑理路。在目标层面,追求自我生命、人类生命与自然、个体生命与社会、代际生命的和谐;在内容层面,以生命责任为主线,通过开展生命健康教育、生命敬畏教育、生命价值教育、生命发展教育以进行视野拓展;在主体层面,强调多元主体责任共担,推动家庭责任伦理践行、规范学校责任伦理实践、促进社会责任伦理分摊以及个体责任伦理承担。基于责任伦理的视角进行大学生生命观教育的实践探索,应把握三个方面的实践要求。在理念方面,坚持立足生命、面向生命、回归生命;在原则方面,遵循目的善与手段善、前瞻性与追溯性、自律性与他律性的内在统一;在方法运用方面,通过引发生命责任冲突、形成生命责任体验法、强调生命责任叙事以激发主体动力。为探讨大学生生命观教育的具体实践路径,应针对现实问题,从思维层面、主体层面以及实践层面进行有效把握。第一,重塑责任伦理思维,提升大学生生命观教育的重视度;第二,推动多元主体协同,构建大学生生命观教育责任共同体;第三,强化个体责任伦理意识,激发大学生生命观教育的内在动力;第四,推进责任伦理实践,实现大学生生命观教育的良性运行。
康玲玲[6]（2020）在《大学生生命教育的生态转向研究》文中研究表明生态文明是实现人与自然和谐发展的新要求。传统生命教育主要从人类生命角度出发,确认生命的意义与价值,但缺乏生命共同体的整体视野。重新确立生命教育的内涵与外延,拓展生命教育的主旨与目标,打造关爱生命共同体的思想与行动,实现大学生生命教育的生态转向是新时代大学生生命教育的一个崭新课题。马克思主义生态文明观、中国传统生态思想以及西方生态文化为大学生生命教育的生态转向提供了丰富的思想和智慧。目前大学生生命教育在课程教材、高校师资思想观念和社会实践方式中普遍缺乏生命共同体意识,需要结合新时代国家社会发展的需求以及大学生成长的主要特点,通过将生命关怀的对象和范围拓展到大学生社会交往的其他个体以及自然界的非人类生命,促进大学生树立尊重生命共同体的意识,践行集体主义价值观,正确处理好人类生命与非人类生命、个体生命与他者生命的相互关系,坚持理论与实际相结合,探索大学生生命教育生态转向的思路、目标和行动。对此,本文主要从以下几方面展开论述:第一,梳理大学生生命教育生态转向的理论资源。大学生生命教育的生态转向以马克思主义的生态文明观为主要理论基础,吸收了我国传统文化中的生态智慧,并批判性地借鉴了西方生态文化中的生命思想。第二,运用整体性思维审视当下大学生生命教育的现状,以“人与自然是生命共同体”为理论基础,分析并确立大学生生命教育生态转向的目标、意义、原则和内容。在生态文明建设的新时代,大学生生命教育的生态转向旨在引导大学生关注他者生命和非人类生命在生命共同体中的价值,让和谐共生的思想观念浸润到大学生生命教育的全过程之中,有助于深化大学生对生命价值的理解,有益于丰富大学生生命教育的意义与价值,是大学生生命教育在新的时代背景下回应经济社会发展需求、提升生命教育思想性和感染力的应然之举。大学生生命教育的生态转向要把握好整体性原则、动态性原则和体验性原则,以建立生命共同体思想、集体主义价值观以及关爱生命共同体的道德情感为主要内容,使生命教育成为引导大学生更加健康发展的积极力量。大学生生命教育要努力在核心概念、基本内容、实现手段等方面与生态文明建设的理论与实践全面对接,树立人与自然和谐共生的生命理念,正确把握自我生命与他者生命、人类生命与其他非人类生命的相互关系,塑造尊重生命共同体的整体生命观和价值观。第三,探索大学生生命教育生态转向的方法和途径,提出以生命体验激发大学生生命责任感,以艺术熏陶提升大学生生命感受力,运用对话、交谈强化大学生对不同生命形态的关怀,并从校园生态文化、家庭生活方式、社会生态文化三个方面建构人与自然和谐共生的生命共同体文化氛围,在大学生生命教育中发挥好学校、家庭与社会的协同作用。
王天健[7]（2020）在《生命共鸣:基于“生命·实践”教育学的师生关系研究》文中研究表明对生命共鸣的思考源于对当前实际教育情境中师生关系存在异化等问题的关注。本研究本质上是对师生关系中应然状态的一种讨论与分析,这在信息化时代和人工智能的大背景下显得尤为重要。对师生关系的讨论与研究已有许多,但以生命本质属性作为逻辑起点,来讨论师生间的关系与交互的研究尚不多见。正是在这个意义上,本研究将“生命·实践”教育学作为重要的论据来源与理论依据。以理论体系的脉络进行分类,本研究并非是“生命·实践”教育学体系内的研究,而是借鉴“生命·实践”教育学的基本理论,以其思维路径、观点立场为依托而展开的关于师生关系应然状态的研究。“生命·实践”教育学是由华东师大终身教授叶澜创立的,扎根于中国文化命脉的,以人类的生命本质作为基础研究对象而展开的“属人的”教育学。“生命·实践”教育学以马克思关于人的哲学思考和高清海等人关于生命的认识以及现代生物科学的前沿概念作为对人类生命研究的事理与事实依据。将教育学的研究对象还原为以“生命”为根本对象的思维原点。只有人是需要教育的对象,而生命的属性决定了人的存在形式与价值。以生命作为研究对象,在研究的思维路径上回到了教育研究的根本起点。本研究采用文献研究法,将“共鸣”概念引入教育学研究,在综合“共鸣”概念的跨学科理论溯源后分析了其与教育学研究的适切性,并总结提取了“共鸣”概念的一般逻辑,以其多主体、投入与交互以及生成的特性引入教育学的讨论;而后本研究以“生命·实践”教育学作为理论来源,从生命本质出发探讨了生命能够共鸣的可能性、教师生命与学生生命的独特性。在对“生命·实践”教育学的研究中明晰了人类生命具备独特的精神力量,能够以“生命自觉”之力实现自身的发展并影响他人的成长路径。而“生命·实践”教育学的教师观与学生观又在传统师生观的基础上,以生命关怀的独特视角塑造了新时代教师与学生的应然风貌。借由对“生命·实践”教育学师生观的研究,重塑了对教师与学生的认识:教师是实现促进学生身心健康发展活动的创造者,教师劳动是创造性的劳动;学生是具备主动性、潜在性、差异性的个体,能够以生命自觉之力参与到教育教学活动中并影响教师的发展。以“生命·实践”教育学的理论视角对人类生命、教师生命、学生生命等概念的探讨论证了师生间共鸣的可能性,并对教育意涵下的共鸣进行定义:教育活动中师生间的生命共鸣,是师生在真实情境的教育生活中、以生命本质力量所激发的、以生命成长与发展为指向的师生在生命成长层面的相互影响与相互激励。对生命共鸣这一师生关系的探究并非能够直接解决现今教育活动中种种被误解的师生关系,生命共鸣是一种警醒与启示,对生命共鸣这一师生关系的揭示力图证明人类生命的本质,人类生命参与教育的本质以及教育之中人与人之间关系的本真。人类生命本身是自由的、是自觉的,教育教学活动中的师生也因各自自由自觉的本性在教育活动中产生了联系,为彼此的关照而温暖、为彼此的美感而享受、为彼此的成长而欣悦。
陈蕾[8]（2019）在《生命历程视角下社会经济地位对老年人虚弱指数和虚弱轨迹的影响研究》文中提出据全球疾病负担研究对1990-2017年全球健康预期寿命相关数据分析显示,随着平均预期寿命的增加,老年人处于不健康的时间也相对延长。我国人口基数大,老龄化速度快,老年人平均预期寿命也迅速提高,老年人健康相关的问题也相对复杂,对老年人健康测量的综合指标的选取显得尤为重要。然而传统的自评健康及死亡水平相关的测量指标并不能完整和系统的反映老年人健康状况,也不能完全的反映老年人生命质量。基于此,本文将在文献归纳的基础上,对我国老年健康综合指标虚弱指数进行了创新性的定量测度,对老年人虚弱动态变化状况——虚弱轨迹进行了拟合,并进一步研究了社会经济地位对虚弱指数和虚弱轨迹的影响,以揭示相关规律并提出有针对性的建议。本文在生命历程视角下,采用中国老年健康长寿影响因素调查（CLHLS）中2005-2014年的追踪数据,构造虚弱指数和虚弱轨迹,研究不同时期社会经济地位及变动对虚弱的影响。首先,本文基于已有文献,利用ADL、IADL、慢病情况、自评健康等40个老年人健康指标构造虚弱指数;其次,结合组基模型和不同时期的虚弱指数合成虚弱轨迹;之后,选取童年是否充分医疗、是否挨饿、出生地等6个指标测量儿童期社会经济状况,选取60岁前主要职业、是否有退休工资、是否有足够生活费等5个指标测量中老年期社会经济状况,并利用归一法生成社会经济地位变动指标;最后,利用分层线性模型展开不同时期社会经济地位与社会经济地位变化对虚弱指数影响的研究,利用多分类logistic模型展开不同时期社会经济地位与社会经济地位变化对虚弱轨迹影响的研究。具体研究发现如下:（1）生命历程视角下社会经济地位对老年人虚弱指数和虚弱轨迹类型归属有显着影响从童年时期的社会经济地位来看,父亲职业层次高的、10岁时候父母双亲都存活的老年人虚弱指数高的可能性更低;童年时候的医疗条件和童年时候是否挨饿对老年人虚弱轨迹类型归属有显着影响,童年时候医疗充分和童年时候不挨饿的老年人归属于类型1持续健康型（相比类型3）的可能性更大。从中老年时期的社会经济地位来看,老年人居住地、生活费是否够用对虚弱指数具有显着影响。生活费够用的老年人相对不够用的老年人虚弱指数高的可能性更低,居住在农村的老年人相对居住在城镇的老年人虚弱指数高的可能性更低;老年人生活费是否够用对虚弱轨迹具有显着影响,生活费够用的的老年人相对于生活费不够用的老年人归属于虚弱轨迹类型1（相比类型3）的可能性更大。当同时纳入儿童时期和中老年时期社会经济地位相关变量的时候,居住在农村、10岁时候双亲存活的及生活费够用的老年人虚弱指数升高的可能性更低;童年就医条件好的、童年时候不挨饿的老年人虚弱轨迹为类型1（相比类型3）的可能性更大,生活费充分的老年人相对不够用的老年人虚弱轨迹为类型1（相比类型3）的可能性更大。（2）生命历程视角下社会经济地位的变动对老年人虚弱指数和虚弱轨迹类型归属有显着影响老年人从儿童时期到中老年时期社会经济地位的降低或者持续中等相对于社会经济地位持续低对老年人虚弱指数有持续显着保护作用。童年具有较高的社会经济地位的老年人虚弱指数高的可能性更低;老年人儿童时期到中老年时期社会经济地位的变高和社会经济地位持续为中等对虚弱轨迹类型归属有持续显着影响,社会经济地位变高,虚弱轨迹类型归属类型1（相对于类型3）的可能性更大,由此可知社会经济地位的升高对老年人的健康有保护作用;控制变量对虚弱指数和虚弱轨迹也有显着影响,人口学变量（性别、年龄、婚姻）具有显着性,即低龄男性已婚老年人虚弱指数高的可能性更低;健康行为方面吸烟、喝酒、吃水果、吃蔬菜、锻炼身体的老年人虚弱指数高的可能性更低,即这几项行为变量对健康有保护作用;控制变量对虚弱轨迹的影响有显着差异,男性高龄老年人虚弱轨迹归属于类型1（对比类型3）的可能性更小,吃水果的老年人相对不吃水果的老年人归属类型1（对比类型3）的可能性更小。另外从社会经济环境变量来看,空气质量、失业率和文盲率对老年人虚弱指数和虚弱轨迹类型归属有显着性影响。最后,基于上述发现,本研究认为不同时期社会经济地位及社会经济地位的变动对老年健康有着重要影响,它们既影响了老年期虚弱指数的高低,也影响了虚弱轨迹的归属。因此,可以从三个方面进行虚弱的预防和健康保护机制的建设:一构建全方位、多层面、全生命历程的理念框架,二建立完整完善的虚弱预防和健康预期寿命促进政策体系,三是针对特殊人群,加强有针对性的风险保护机制建设。
周兰[9]（2019）在《高校新生生命意义的现状与提升对策研究》文中认为“天地之大德曰生”,在人们思考的所有问题中,生命意义是一个亘古不衰的话题。人们总是会在求得生存的基础上进一步追寻自我生命的意义,明晰自己为什么活着,应该怎样活着等这样一些关乎生命本质的问题。对自我生命意义的感知,也将影响到人们是积极地还是消极地对待生命、生活与人生。与中学时代相比,高校新生的生活环境、学习特点、人际关系等都发生了巨大的改变。处于适应阶段的高校新生如果不能寻找和体会到自我生命的意义,极易在大学期间甚至未来生活中出现漠视生命、消极度日、自我否定等不良现象。因此,了解当前高校新生的生命意义状况,并有针对性地帮助他们感知自我的生命意义,以促使其积极地生活和学习势在必行。本研究首先采用文献研究法,概述了古今中外的生命意义思想与理论,寻找到了高校新生生命意义的理论渊源与理论依据,明确了高校新生生命意义的内涵、概念与特点;其次通过调查研究法了解到当前高校新生生命意义的状况,并总结其特点;最后结合生命意义的思想理论与高校新生生命意义的特点,提出高校新生生命意义的提升策略。本研究主要分为以下四个部分:第一部分为绪论。主要对本文的研究缘由、研究意义、研究现状、研究思路与研究方法以及研究的创新之处进行简要地叙述。第二部分是生命意义的理论阐释。主要概述了古今中外着名的生命意义思想和理论,包括我国文化中的生命意义思想、西方文化中的生命意义思想以及马克思主义的生命意义观。并且对生命意义的内涵的进行了界定、对生命意义的相关概念进行了辨析以及对生命意义的特征进行了概括。生命意义是个体基于自身的经验而对自我生命存在的理由和价值的自我肯定和自我确证,具有超越性、现实性、生成性、多样性、多维性与指引性等特点,它与个体的人生意义、生命价值和生活意义等概念既有区别又有联系。第三部分是当前高校新生生命意义的现状调查。通过质性的访谈和量化的问卷调查,分析总结出当前高校新生生命意义的特点,主要表现为在生命意义认知上的意义倾向与意义背离并存、在生命意义寻求上的积极态度与消极实践并存、在生命意义体验上的主观期待与客观失落并存以及在生命意义源上的普遍性与特殊性并存。第四部分是高校新生生命意义的提升策略。主要从影响高校新生生命意义的几大方面出发,提出发挥新生自我的主体作用、家庭的基础作用、学校的主导作用以及社会的保障作用,合力提升高校新生的生命意义。
谢建华[10]（2018）在《论生态伦理的新自然主义基础》文中研究说明生态伦理颠覆了传统人类视域内的道德关系,将人类之间的道德概念扩展到了人类与非人类的自然世界。以往的道德扩展在面对道德关怀的对象时,不能有效地对其进行界定与说明。人类中心主义者往往认为只有人类才具有意识,才具有内在价值。各种非人类中心主义据此进行反驳,并提出各自的主张。这些生态伦理流派经常依据传统自然主义理论进行论证。它们既没有超越中心主义的局限性,也没有给予论证对象以坚实的内在价值。新兴的意识外在主义理论与道德扩展的进路相吻合。它们组成的意识道德扩展可以作为生态伦理的新自然主义基础。意识的外在主义有具身认知、延展认知、嵌入认知与生成认知等几种新形式,它们将意识的广延由人类的大脑扩展到人类所属的身体和外在的自然环境当中。以这些理论为基础,能够将人类的意识进行有效地自然化建构,也能将自然进行有效地意识化建构。这样削弱物质与心灵的主客二元分化,建立整体主义的意识观,为生态道德的扩展提供有效的本体承诺。以此,通过重构意识来为人类中心主义与非人类的中心主义提供理论支持,并超越各种中心主义,建构出生态整体主义的新自然主义基础,为构建美好新生态提供有力的理论支撑。本文包括导言、四章专题性的系统论述以及结语。导言,介绍了生态伦理中有关道德扩展及其传统自然主义基础的现状。分析有关的国内外研究的现状,提出建构生态伦理新自然主义基础的可行性,指出本论文构建新自然主义基础的研究目的,说明本论文的研究意义,确定拟解决的问题,进而阐明研究思路、主要内容和创新之处。第一章,梳理道德扩展的逻辑脉络,发现道德扩展的传统自然主义论证中内在价值的缺失问题,说明对道德扩展进行新自然主义基础性建构的理由。分析当前的意识扩展理论,发现意识扩展的进路与道德扩展的进路是一致的,意识扩展可以对道德扩展进行充分地重构。第二章,解析道德扩展的起点难题,即人类中心主义道德扩展面临的非同一问题,说明解决人类非同一性传统方案的无效。分析新兴的意识扩展理论,发现意识扩展可以对人类的非同一性进行修复,重塑人类的同一性,构建人类中心主义的意识道德扩展,重构人类中心主义的道德扩展,确保人类共同体拥有完全的道德地位。第三章,分析非人类中心主义各个流派的道德扩展,分别说明动物权利/解放论、生物中心主义和生态中心主义各自的以及它们之间存在的矛盾,分别说明它们原有理论在自然属性和内在价值上对其所说明对象论述的不足。然后,运用意识的道德扩展理论,在一个维度上对它们进行由低级到高级层次划分,说明它们需要低级到高级的善,赋予它们以统一而不同的道德地位。第四章,建构生态整体主义的意识道德扩展。肯定生态整体主义的道德扩展,说明盖亚假说、生态位构建等传统型自然科学理论有一定的积极意义。在此基础上,传统型自然科学理论可以与意识道德扩展相结合,共同提升至生态整体主义的新自然主义基础。建构生态整体主义的意识道德扩展,说明人类与自然的同构性论证、均等性论证和互补性论证,使得生态整体主义彻底地获得生态整体的内在价值。结语,得出意识的道德扩展是生态伦理的新自然主义基础的结论。意识的道德扩展在本体论上,可以构建世界的新自然主义图式;在认识论上,可以统一人类与自然意识维度上的内在关系;在价值观上,建构了一致的人类与自然的内在价值;在实践论上,可以说明人类活动与自然发展过程的一致性。
二、论生命信息代谢效应（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、论生命信息代谢效应（论文提纲范文）
（1）“医学伦理学”生命三论审视、反省与融贯（论文提纲范文）
| 1 生命三论的基本界定 |
| 1.1 生命含义与意义 |
| 1.2 关于生命神圣论的界定 |
| 1.3 关于生命质量论的界定 |
| 1.4 关于生命价值论的界定 |
| 2 生命三论缘起与成行 |
| 2.1 生命神圣论的缘起与成行 |
| 2.2 生命质量论的缘起与成行 |
| 2.3 生命价值论的缘起与成行 |
| 3 生命三论内蕴与表征 |
| 3.1 生命神圣论的内蕴与表征 |
| 3.2 生命质量论的内蕴与表征 |
| 3.3 生命价值论的内蕴与表征 |
（2）人工智能、赛博格与（后）人类主义 ——当代技术文化思潮研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1 人机博弈的震动与人机融合的冲击 |
| 2 重点概念综述 |
| 3 章节架构及内容概述 |
| 4 研究方法及思路 |
| 第二章 面向未来的当代技术 |
| 1 会聚技术——NBIC |
| 2 面向未来的当代技术I——人工智能 |
| 2.1 人工智能的概念迷雾 |
| 2.2 人工智能主流学派 |
| 2.3 人工智能威胁论 |
| 3 面向未来的当代技术II——赛博格 |
| 3.1 神话与科幻中的赛博格 |
| 3.2 演化中的赛博格 |
| 3.3 赛博空间与赛博朋克 |
| 第三章 从当代技术到后人类社会 |
| 1 当代技术所孕育的后人类社会可能图景 |
| 1.1 万物互联:工业4.0社会 |
| 1.2 钢铁之躯:赛博格社会 |
| 1.3 机器之心:技术奇点社会 |
| 2 后人类社会图景中人类与技术的二元关系 |
| 2.1 技术乌托邦:人类控制技术 |
| 2.2 技术二象邦:人类技术融合 |
| 2.3 技术敌托邦:技术威胁人类 |
| 3 当代技术文化思潮的谱系I——展望人与技术 |
| 3.1 人类中心主义 |
| 3.2 超人类主义 |
| 3.3 技术奇点论 |
| 第四章 当代技术文化思潮的谱系Ⅱ——对谱系Ⅰ的批评与反思 |
| 1 对人类中心主义的批评——非人类中心主义 |
| 2 对超人类主义的批评——生物保守主义 |
| 3 对技术奇点论的批评——技术批判主义 |
| 第五章 当代技术文化思潮的谱系Ⅲ——走向后人类主义 |
| 1 技术后人类主义 |
| 1.1 赛博格后人类主义 |
| 1.2 末世后人类主义 |
| 2 批判性后人类主义 |
| 2.1 对超人类主义的超越 |
| 2.2 后人类主义与反人文主义 |
| 3 后人类主义对两种文化的跨越 |
| 第六章 对面向未来技术的反思 |
| 1 对人工智能威胁论的批判Ⅰ——基于对技术奇点论的驳斥 |
| 1.1 计算速度与智能 |
| 1.2 线性输出与收益递减 |
| 1.3 递归自我改进系统的限制 |
| 1.4 智能的局限性 |
| 2 对人工智能威胁论的批判Ⅱ——基于心智演化层级及其起源 |
| 2.1 潘克塞普的心智考古学 |
| 2.2 自创生与规范性的起源 |
| 3 对人工智能威胁论的批判Ⅲ——基于心智的生命观 |
| 3.1 心智与生命 |
| 3.2 生命与感受 |
| 3.3 生命不是机器 |
| 4 对赛博格的反思——3.0 的理想与1.0的现实 |
| 结语 从人类世出发 |
| 1 全文总结 |
| 2 从人类世出发 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间主要研究成果 |
（3）不同中医体质人群外周血TCR免疫组库分析和定量蛋白质组学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 符号说明 |
| 前言 |
| 综述 |
| 综述一 中医体质学说研究现状的思考 |
| 参考文献 |
| 综述二 中医体质学与免疫学关系的理论探究 |
| 参考文献 |
| 综述三 免疫组库测序技术在中医药研究中的应用展望 |
| 参考文献 |
| 实验一 9种体质受试者常规体检项目的差异研究 |
| 1 背景与目的 |
| 2 材料与方法 |
| 2.1 伦理批准 |
| 2.2 样本 |
| 2.3 样本采集 |
| 3 仪器与方法 |
| 3.1 仪器 |
| 3.2 检测项目与方法 |
| 4 统计方法 |
| 5 结果 |
| 5.1 体质分布情况调查 |
| 5.2 体质指数分析 |
| 5.3 全血细胞结果分析 |
| 5.4 尿常规结果分析 |
| 5.5 生化全项结果分析 |
| 5.6 基于Logistic回归分析及ROC曲线评估常规体检指标对体质判定的预测价值 |
| 6 讨论 |
| 6.1 中医体质分布研究 |
| 6.2 体型与体质分型 |
| 6.3 全血细胞分析与体质分型 |
| 6.4 尿常规分析与体质分型 |
| 6.5 生化检验与与体质分型 |
| 参考文献 |
| 实验二 基于高通量测序的8种体质受试者TCR免疫组库特征研究 |
| 1 背景与目的 |
| 2 材料与方法 |
| 2.1 伦理批准 |
| 2.2 样本 |
| 2.3 试剂和材料 |
| 2.4 仪器 |
| 2.5 方法 |
| 3 结果 |
| 3.1 8组受试者TCRB CDR3组库测序结果总结 |
| 3.2 8组受试者TCR多样性分析 |
| 3.3 8组受试者TCRB CDR3长度分布 |
| 3.4 8组受试者V、J区基因的使用频率差异 |
| 3.5 8组受试者V-J片段组合类型差异 |
| 3.6 8组受试者TCRB CDR3频率分布热图 |
| 3.7 8组体质人群共享表位肽序列情况 |
| 3.8 基于V-J组合丰度的主成分分析 |
| 3.9 基于V-J组合丰度绘制ROC曲线 |
| 4 小结 |
| 5 讨论 |
| 参考文献 |
| 实验三 基于DIA质谱技术的不同体质人群血浆蛋白质组学特征研究 |
| 1 背景与目的 |
| 2 材料与方法 |
| 2.1 伦理批准 |
| 2.2 样本 |
| 2.3 试剂和材料 |
| 2.4 仪器 |
| 2.5 方法 |
| 3 结果与质控 |
| 3.1 蛋白浓度测定结果 |
| 3.2 SDS-PAGE电泳 |
| 3.3 蛋白鉴定结果表 |
| 4 8种偏颇体质差异蛋白表达分析 |
| 4.1 阳虚质差异表达蛋白 |
| 4.2 阴虚质差异表达蛋白 |
| 4.3 气虚质差异表达蛋白 |
| 4.4 气郁质差异表达蛋白 |
| 4.5 痰湿质差异表达蛋白 |
| 4.6 湿热质差异表达蛋白 |
| 4.7 血瘀质差异表达蛋白 |
| 4.8 特禀质差异表达蛋白 |
| 5 生物信息学分析 |
| 5.1 阳虚质组上下调差异蛋白功能分析 |
| 5.2 阴虚质组上下调差异蛋白功能分析 |
| 5.3 气虚质组上下调差异蛋白功能分析 |
| 5.4 气郁质组上下调差异蛋白功能分析 |
| 5.5 痰湿质组上下调差异蛋白功能分析 |
| 5.6 湿热质组上下调差异蛋白功能分析 |
| 5.7 血瘀质组上下调差异蛋白功能分析 |
| 5.8 特禀质组上下调差异蛋白功能分析 |
| 6 小结 |
| 7 讨论 |
| 7.1 阳虚质、阳虚质差异蛋白讨论 |
| 7.2 气虚质、气郁质差异蛋白讨论 |
| 7.3 痰湿质、湿热质差异蛋白讨论 |
| 7.4 血瘀质、特禀质差异蛋白讨论 |
| 参考文献 |
| 创新性 |
| 不足与展望 |
| 致谢 |
| 在学期间主要研究成果 |
| 附件 |
| 附件1 中医体质判定标准 |
| 附表2 血常规检测各项正常范围、单位 |
| 附表3 血生化检测各项目检测方法、正常范围、单位 |
| 附表4 免疫组库测序样本信息表 |
| 附表5 人血浆DIA定量蛋白组分析样本信息表 |
（4）习近平“生命共同体”相关论述研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 研究的背景和意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究述评 |
| 1.2.1 国内研究领域的发展现状 |
| 1.2.2 国外研究领域的发展现状 |
| 1.3 研究框架和方法 |
| 1.3.1 研究框架 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究创新之处 |
| 2 习近平“生命共同体”相关论述的理论资源及发展历程 |
| 2.1 习近平“生命共同体”相关论述的理论资源 |
| 2.1.1 中国传统生态智慧 |
| 2.1.2 马克思主义生态思想 |
| 2.1.3 历代领导人生态理论和生态实践 |
| 2.1.4 当代科学的发展 |
| 2.2 习近平“生命共同体”相关论述的发展历程 |
| 2.2.1 萌芽阶段:人与自然关系的初步探索 |
| 2.2.2 正式提出:“山水林田湖是一个生命共同体” |
| 2.2.3 成熟阶段:“山水林田湖草是一个生命共同体”、“人与自然是一个生命共同体” |
| 3 习近平“生命共同体”相关论述的基本内涵及内在层次 |
| 3.1 习近平“生命共同体”相关论述的基本内涵 |
| 3.1.1 自然是人类的生存基础 |
| 3.1.2 人与自然构成一个整体 |
| 3.1.3 人与自然和谐共生的最终指向 |
| 3.2 习近平“生命共同体”相关论述的内在层次 |
| 3.2.1 自然本身是生命共同体 |
| 3.2.2 人与自然是生命共同体 |
| 3.2.3 人类社会与自然是生命共同体 |
| 4 习近平“生命共同体”相关论述的哲学意蕴 |
| 4.1 以尊重自然为前提的自然观意蕴 |
| 4.1.1 克服忽视自然的机械自然观 |
| 4.1.2 顺应自然与改造自然相统一 |
| 4.1.3 人化自然和自然化人相统一 |
| 4.2 以共同体整体主义为导向的价值论意蕴 |
| 4.2.1 摒弃个体主义 |
| 4.2.2 超越有机体整体主义的共同体整体主义 |
| 4.3 以唯物辩证法为核心的方法论意蕴 |
| 4.3.1 坚持系统思维 |
| 4.3.2 坚持实践基础 |
| 4.3.3 坚持矛盾观点 |
| 5 习近平“生命共同体”相关论述的理论价值和实践指向 |
| 5.1 习近平“生命共同体”相关论述的理论价值 |
| 5.1.1 奠基习近平生态文明思想 |
| 5.1.2 实现中国绿色话语创新 |
| 5.1.3 引领世界生态文明价值方向 |
| 5.2 习近平“生命共同体”相关论述的实践指向 |
| 5.2.1 践行系统思维,实施主体功能区战略 |
| 5.2.2 发展生态生产力,推进绿色循环经济 |
| 5.2.3 追求人类福祉,共建清洁美丽的世界 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 个人简介 |
| 导师简介 |
| 获得成果 |
| 致谢 |
（5）责任伦理视域下大学生生命观教育研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 问题缘起和研究意义 |
| 1.1.1 问题缘起 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状及评析 |
| 1.2.1 国外研究述评 |
| 1.2.2 国内研究述评 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 相关核心概念释析 |
| 1.4.1 生命 |
| 1.4.2 生命观 |
| 1.4.3 大学生生命观教育 |
| 1.4.4 责任与伦理 |
| 2 责任伦理与大学生生命观教育概述 |
| 2.1 责任伦理概述 |
| 2.1.1 责任伦理的提出 |
| 2.1.2 责任伦理的涵义与特征 |
| 2.1.3 责任伦理与传统信念伦理的比较 |
| 2.2 大学生生命观教育主体及其责任伦理 |
| 2.2.1 责任主体与责任伦理 |
| 2.2.2 大学生生命观教育主体的责任伦理 |
| 2.3 大学生生命观教育的责任伦理理论溯源 |
| 2.3.1 中国传统生命观教育中的责任伦理思想撷英 |
| 2.3.2 西方生命观教育中的责任伦理思想演变 |
| 2.3.3 马克思恩格斯生命观教育中的责任伦理思想探究 |
| 2.4 责任伦理在大学生生命观教育中的作用 |
| 2.4.1 彰显大学生生命观教育目标的伦理意蕴 |
| 2.4.2 扩展大学生生命观教育内容的伦理范围 |
| 2.4.3 体现大学生生命观教育过程的伦理诉求 |
| 2.4.4 强化大学生生命观教育主体的伦理规范 |
| 3 责任伦理缺失与大学生生命观教育问题凸显 |
| 3.1 大学生生命观教育重视度低的责任伦理审视 |
| 3.1.1 责任理念滞后 |
| 3.1.2 责任理解错位 |
| 3.1.3 责任认知偏差 |
| 3.2 大学生生命观教育合力缺乏的责任伦理分析 |
| 3.2.1 学校责任缺位 |
| 3.2.2 社会责任弱化 |
| 3.2.3 家庭责任转移 |
| 3.3 大学生生命观教育主体生命自觉匮乏的责任伦理追问 |
| 3.3.1 自然生命责任意识淡化 |
| 3.3.2 社会生命责任意识淡薄 |
| 3.3.3 精神生命责任意识淡漠 |
| 3.4 大学生生命观教育运行不畅的责任伦理反思 |
| 3.4.1 责任风险防范不力 |
| 3.4.2 责任过程调控不足 |
| 3.4.3 责任评价机制不完善 |
| 4 责任伦理视域下大学生生命观教育的逻辑理路 |
| 4.1 目标追求:生命和谐 |
| 4.1.1 自我生命和谐 |
| 4.1.2 人类生命与自然和谐 |
| 4.1.3 个体生命与社会和谐 |
| 4.1.4 代际生命和谐 |
| 4.2 内容完善:视野拓展 |
| 4.2.1 对自我负责——生命健康教育 |
| 4.2.2 对自然负责——生命敬畏教育 |
| 4.2.3 对社会负责——生命价值教育 |
| 4.2.4 对未来负责——生命发展教育 |
| 4.3 主体指向: 责任共担 |
| 4.3.1 家庭责任伦理践行 |
| 4.3.2 学校责任伦理规范 |
| 4.3.3 社会责任伦理分摊 |
| 4.3.4 个体责任伦理承担 |
| 5 责任伦理视域下大学生生命观教育的实践要求 |
| 5.1 理念确立: 生命为本 |
| 5.1.1 立足生命 |
| 5.1.2 面向生命 |
| 5.1.3 回归生命 |
| 5.2 原则遵循: 内在统一 |
| 5.2.1 目的善与手段善的统一 |
| 5.2.2 前瞻性与追溯性的统一 |
| 5.2.3 自律性与他律性的统一 |
| 5.3 方法运用:动力激发 |
| 5.3.1 引发生命责任冲突 |
| 5.3.2 注重生命责任体验 |
| 5.3.3 强调生命责任叙事 |
| 6 责任伦理视域下大学生生命观教育的路径选择 |
| 6.1 重塑责任伦理思维,提升大学生生命观教育的重视度 |
| 6.1.1 增强前瞻责任思维 |
| 6.1.2 树立关怀责任思维 |
| 6.1.3 确立整体责任思维 |
| 6.2 推动多元主体协同,构建大学生生命观教育责任共同体 |
| 6.2.1 学校主导 |
| 6.2.2 社会参与 |
| 6.2.3 家庭协作 |
| 6.3 强化个体责任伦理意识,激发大学生生命观教育的内在动力 |
| 6.3.1 形成生命责任认知 |
| 6.3.2 涵化生命责任情感 |
| 6.3.3 锤炼生命责任意志 |
| 6.3.4 践行生命责任行为 |
| 6.4 推进责任伦理实践,实现大学生生命观教育的良性运行 |
| 6.4.1 注重责任伦理风险防范 |
| 6.4.2 加大责任过程调控力度 |
| 6.4.3 完善责任伦理评价机制 |
| 7 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简历及在学研究成果 |
| 学位论文数据集 |
（6）大学生生命教育的生态转向研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 导论 |
| 1.1 选题依据与研究意义 |
| 1.1.1 选题依据 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新点与不足之处 |
| 1.4.1 学术创新 |
| 1.4.2 不足之处 |
| 2 大学生生命教育生态转向的理论资源 |
| 2.1 马克思主义生态文明观 |
| 2.1.1 自然界是“人的精神的无机界”和“人的无机的身体” |
| 2.1.2 生态文明是“物的尺度”与“人的尺度”相统一的历史必然 |
| 2.1.3 人的生命是向着“自由自觉”类特性的全面发展 |
| 2.1.4 人与自然是“生命共同体” |
| 2.2 中国传统生态智慧之生命思想 |
| 2.2.1 “平生”的生命意识 |
| 2.2.2 “生生”的生命精神 |
| 2.2.3 “天人合一”的生命追求 |
| 2.3 西方生态文化中的生命思想 |
| 2.3.1 维护生命主体的尊严 |
| 2.3.2 生命的本质在于超越 |
| 2.3.3 改善人类同其他生命形式之间的相互关系 |
| 2.3.4 对西方生态文化中生命思想的批判与借鉴 |
| 3 大学生生命教育的现状与困境 |
| 3.1 大学生生命教育的现状 |
| 3.1.1 生命教育发展概况 |
| 3.1.2 大学生生命教育发展概况 |
| 3.2 大学生生命教育的现实困境 |
| 3.2.1 相关课程内容中生命共同体思想匮乏 |
| 3.2.2 专业教师的整体生命观念欠缺 |
| 3.2.3 社会实践途径之间缺乏相互配合 |
| 3.3 大学生生命教育困境的原因分析 |
| 3.3.1 实用主义观念严重扭曲了大学生的生命价值观 |
| 3.3.2 物质主义价值观压抑了大学生的精神追求 |
| 3.3.3 移动互联网络限制了大学生对生命共同体的现实体验 |
| 4 大学生生命教育生态转向的依据 |
| 4.1 大学生生命教育生态转向的内在逻辑 |
| 4.1.1 生命教育的内涵与外延得到拓展 |
| 4.1.2 生命教育的功能得到优化 |
| 4.1.3 生命教育的价值得以实现 |
| 4.1.4 大学生生命教育生态转向的逻辑依据 |
| 4.2 大学生生命教育生态转向的现实依据 |
| 4.2.1 对传统大学生生命教育的反思 |
| 4.2.2 大学生生命教育生态转向的意义 |
| 4.2.3 大学生生命教育生态转向的价值 |
| 5 大学生生命教育生态转向的原则和内容 |
| 5.1 大学生生命教育生态转向的主导原则 |
| 5.1.1 促进大学生全面发展的整体性原则 |
| 5.1.2 尊重大学生成长差异的动态性原则 |
| 5.1.3 生命认知与生命情感相互渗透的体验性原则 |
| 5.2 大学生生命教育生态转向的基本内容 |
| 5.2.1 培育生命共同体的思想意识 |
| 5.2.2 塑造基于生命共同体的集体主义价值观 |
| 5.2.3 培养关爱生命的道德情感 |
| 6 大学生生命教育生态转向的方法和路径 |
| 6.1 大学生生命教育生态转向的基本方法 |
| 6.1.1 以生命体验方法激发大学生生命责任感 |
| 6.1.2 以艺术熏陶方法强化大学生生命感受 |
| 6.1.3 以对话交谈方法增加大学生生命关怀 |
| 6.2 大学生生命教育生态转向的实施路径 |
| 6.2.1 营造良好的校园生态文化氛围 |
| 6.2.2 养成生态、健康、绿色的生活方式 |
| 6.2.3 营造关爱生命的社会生态文化 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
（7）生命共鸣:基于“生命·实践”教育学的师生关系研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| (一)对师生发展的关注 |
| (二)对“生命·实践”教育学的兴趣 |
| (三)对中外教育理论与实践关系的思考 |
| (四)对生命共鸣关系假设的提出与思考 |
| 二、研究目的与意义 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意义 |
| 三、文献综述 |
| (一)“生命·实践”教育学理论溯源 |
| (二)“生命·实践”教育学理论观点 |
| (三)“生命·实践”教育学学术影响综述 |
| 四、核心概念界定 |
| (一)“生命·实践”教育学 |
| (二)师生关系 |
| (三)生命共鸣 |
| 五、研究方法 |
| 第一章 为何是“共鸣”——共鸣概念的引入 |
| 一、共鸣概念的跨学科考辨 |
| (一)自然科学中的共鸣概念 |
| (二)人文学科中的共鸣概念 |
| (三)共鸣的中英文词源辨析 |
| 二、共鸣概念的一般逻辑 |
| (一)多主体 |
| (二)投入与交互 |
| (三)生成 |
| 三、共鸣概念与教育学的适切性分析 |
| (一)对教育学与教育概念的再讨论 |
| (二)共鸣概念的教育学意义 |
| 第二章 生命何以能“共鸣”——“生命·实践”教育学之自觉 |
| 一、理论溯源——自觉与文化传统 |
| (一)对我国“贵自觉”文化传统的继承 |
| (二)对现当代哲学生命关注的沿袭 |
| 二、理论建构——自觉与生命关怀 |
| (一)“成人成事”的育人逻辑 |
| (二)“类生命”的生命逻辑 |
| 三、从“自觉”看“共鸣”的可能性与依据 |
| (一)自觉的唤醒与形成 |
| (二)全整意义上的生命自觉 |
| 第三章 共鸣主体之——教师生命 |
| 一、历史视角——以工具价值为中心的教师 |
| (一)古代社会 |
| (二)近代社会 |
| (三)现代社会 |
| 二、当代审视——以生命价值为内核的教师 |
| (一)教师的职业属性 |
| (二)教师的职业与生命的关系 |
| 第四章 共鸣主体之——学生生命 |
| 一、历史回溯——学生观的发展与嬗变 |
| (一)古代学生观 |
| (二)近现代学生观 |
| 二、时代新解——学生观的突破与重构 |
| (一)人类生命之特征 |
| (二)学生生命之特征 |
| 第五章 生命共鸣——师生生命层面的共生与激励 |
| 一、生命共鸣中的多主体——教师生命与学生生命 |
| (一)“可振”“可感”的教师生命 |
| (二)“可振”“可感”的学生生命 |
| 二、生命共鸣中的投入与交互——教师创造与学生生发 |
| (一)投入与交互中的教师创造 |
| (二)投入与交互中的学生生发 |
| 三、生命共鸣中的生成——师生关照与共生之美 |
| (一)悦耳悦目——师生间的感官愉悦 |
| (二)悦心悦意——师生间的心灵关照 |
| (三)悦志悦神——师生间的共生之美 |
| 参考文献 |
| 硕士就读期间发表的论文着作 |
| 致谢 |
（8）生命历程视角下社会经济地位对老年人虚弱指数和虚弱轨迹的影响研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 导论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 社会养老服务压力增大与健康老龄化的提出 |
| 1.1.2 健康评价的兴起与综合指标体系的运用 |
| 1.1.3 生命历程与健康差异化 |
| 1.2 研究目的和研究意义 |
| 1.2.1 理论层面研究意义 |
| 1.2.2 实际层面研究意义 |
| 1.2.3 研究目的 |
| 1.3 研究内容 |
| 1.4 可能的创新和不足 |
| 2 文献综述 |
| 2.1 文献检索与文献来源 |
| 2.2 相关概念定义和测量研究回顾 |
| 2.2.1 虚弱的定义相关研究 |
| 2.2.2 虚弱的测量——虚弱指数相关研究 |
| 2.2.3 虚弱轨迹 |
| 2.2.4 社会经济地位在健康领域的定义及测量方式研究 |
| 2.3 社会经济地位与老年人虚弱指数的相关研究 |
| 2.3.1 儿童期社会经济地位与老年人虚弱指数相关研究 |
| 2.3.2 中老年社会经济地位与老年人虚弱指数相关研究 |
| 2.4 社会经济地位与虚弱轨迹的相关研究 |
| 2.5 文献评述 |
| 3 理论模型和研究设计 |
| 3.1 相关理论基础 |
| 3.1.1 生命历程理论 |
| 3.1.2 社会因果论 |
| 3.1.3 健康累积劣势理论 |
| 3.2 研究设计 |
| 3.2.1 概念界定和指标的选取 |
| 3.2.2 变量的测量 |
| 3.2.3 数据来源 |
| 3.2.4 数据模型 |
| 3.2.5 研究框架的构建 |
| 3.2.6 研究假设 |
| 4 老年人虚弱指数和虚弱轨迹 |
| 4.1 数据预处理及样本基本情况描述 |
| 4.1.1 老年人虚弱指数构建情况 |
| 4.1.2 样本老年人虚弱指数的分布情况 |
| 4.1.3 分年龄、性别角度下虚弱指数的分布情况 |
| 4.1.4 老年人社会经济分布情况 |
| 4.2 模型的设定和检验 |
| 4.2.1 组基发展模型的介绍 |
| 4.2.2 组基发展模型拟合结果 |
| 4.3 老年人虚弱轨迹类型 |
| 4.3.1 总体老年人虚弱轨迹类型 |
| 4.3.2 不同虚弱轨迹类型的老年人特征 |
| 4.3.3 老年人虚弱轨迹的性别差异 |
| 4.3.4 老年人虚弱轨迹的年龄差异 |
| 4.4 本章小结 |
| 5 社会经济地位对虚弱指数和虚弱轨迹的影响 |
| 5.1 社会经济地位对虚弱指数的影响分析 |
| 5.1.1 童年时期社会经济地位对虚弱指数的多层线性分析 |
| 5.1.2 中老年时期社会经济地位对虚弱指数的多层线性分析 |
| 5.1.3 生命历程视角下社会经济地位对虚弱指数的多层线性分析 |
| 5.1.4 小结 |
| 5.2 社会经济地位对虚弱轨迹的影响分析 |
| 5.2.1 童年时期的社会经济地位对虚弱轨迹的归属影响分析 |
| 5.2.2 中老年时期的社会经济地位对虚弱轨迹的归属影响分析 |
| 5.2.3 生命历程视角社会经济地位对虚弱轨迹的归属影响分析 |
| 5.2.4 小结 |
| 5.3 本章小结 |
| 6 社会经济地位变动对虚弱指数和虚弱轨迹的影响研究 |
| 6.1 社会经济地位变动参数生成和变量预处理 |
| 6.2 社会经济地位变动对虚弱指数的影响分析 |
| 6.2.1 模型设计 |
| 6.2.2 社会经济地位的变动对虚弱指数多层线性影响分析 |
| 6.2.3 小结 |
| 6.3 社会经济地位变动对虚弱轨迹的影响分析 |
| 6.3.1 模型设计 |
| 6.3.2 社会经济地位的变动对虚弱轨迹影响分析 |
| 6.3.3 小结 |
| 6.4 本章小结 |
| 7 研究结论、建议及展望 |
| 7.1 研究结论 |
| 7.1.1 儿童时期的社会经济地位对虚弱指数和虚弱轨迹有显着影响 |
| 7.1.2 中老年时期的社会经济地位对虚弱指数和虚弱轨迹有显着影响 |
| 7.1.3 生命历程视角下社会经济地位对虚弱指数和虚弱轨迹有显着影响 |
| 7.1.4 生命历程视角下社会经济地位变动对虚弱指数和虚弱轨迹有显着影响 |
| 7.2 研究建议 |
| 7.2.1 理念框架:多层面,全方位,全生命历程进行预防虚弱 |
| 7.2.2 制度建设:建立完善的虚弱预防和健康预期寿命促进政策体系 |
| 7.2.3 特殊人群:加强有针对性的风险保护机制建设 |
| 7.3 研究展望 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间科研情况 |
（9）高校新生生命意义的现状与提升对策研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| (一) 研究缘由 |
| (二) 研究意义 |
| 1. 转换研究视角,丰富生命意义理论 |
| 2. 提升生命意义,助力造就时代新人 |
| (三) 研究现状 |
| 1. 哲学学科对生命意义的研究综述 |
| 2. 心理学学科对生命意义的研究综述 |
| 3. 教育学学科对生命意义的研究综述 |
| (四) 研究的思路与研究方法 |
| 1. 研究思路 |
| 2. 研究方法 |
| (五) 研究的创新之处 |
| 一、生命意义的理论阐释 |
| (一) 生命意义的理论渊源 |
| 1. 中国文化中的生命意义观 |
| 2. 西方文化中的生命意义观 |
| 3. 马克思主义的生命意义观 |
| (二) 生命意义的内涵及特征 |
| 1. 生命意义的内涵 |
| 2. 生命意义与相关概念辨析 |
| 3. 生命意义的基本特征 |
| 二、高校新生生命意义的现状 |
| (一) 高校新生生命意义现状调查及分析—基于访谈研究 |
| 1. 关系存在中的生命意义现状及分析 |
| 2. 自我表述中的生命意义现状及分析 |
| (二) 高校新生生命意义现状调查及分析—基于问卷调查研究 |
| 1. 高校新生生命意义的总体状况统计结果与分析 |
| 2. 高校新生生命意义各维度的统计结果与分析 |
| 3. 高校新生生命意义的人口学变量差异分析 |
| (三) 高校新生生命意义现状的特征总结 |
| 1. 生命意义认知:意义倾向与意义背离并存 |
| 2. 生命意义寻求:积极态度与消极实践并存 |
| 3. 生命意义体验:主观期待与客观失落并存 |
| 4. 生命意义源:普遍性与特殊性并存 |
| 三、高校新生生命意义的提升对策 |
| (一) 以自我为核心,发挥生命意义的主体作用 |
| 1. 明确生命意义存在的意义,培养积极的生命意义情感 |
| 2. 觉解生命意义的蕴含,树立正确的生命意义态度 |
| 3. 投身生命意义的实践,获得持续的生命意义感 |
| (二) 以家庭为基础,提供生命意义的持续支持 |
| 1. 转变观念,启发新生的生命意义意识 |
| 2. 变革方式,引导新生的生命意义寻求 |
| 3. 营造氛围,增强新生的生命意义体验 |
| (三) 以学校为主导,搭建生命意义的引导平台 |
| 1. 入学教育:引导生命意义的起始点 |
| 2. 实践活动:引导生命意义的切入点 |
| 3. 道德教育:引导生命意义的深入点 |
| 4. 文化环境:引导生命意义的关注点 |
| (四) 以社会为依托,创造生命意义的有利环境 |
| 1. 破—净化影响生命意义的社会文化环境 |
| 2. 立—营造关怀生命意义的社会文化氛围 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附件1:高校新生生命意义现状访谈提纲 |
| 附件2:高校新生生命意义现状调查问卷 |
| 致谢 |
（10）论生态伦理的新自然主义基础（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 导言 |
| 一 选题目的与意义 |
| 二 国内外研究现状 |
| 三 研究方法 |
| 四 创新之处 |
| 第一章 道德扩展与意识的道德扩展 |
| 1.1 传统道德扩展概述 |
| 1.1.1 道德扩展的缘起 |
| 1.1.2 人类中心的道德扩展 |
| 1.1.3 非人类中心的道德扩展 |
| 1.1.4 生态整体的道德扩展 |
| 1.2 意识扩展与意识道德扩展的提出 |
| 1.2.1 意识扩展概述 |
| 1.2.2 意识的浅层扩展 |
| 1.2.3 意识的深层扩展 |
| 1.2.4 意识扩展生成意识的道德扩展 |
| 第二章 人类中心主义的意识道德扩展 |
| 2.1 人类中心主义道德扩展的难题 |
| 2.1.1 人类中心主义道德扩展的原因 |
| 2.1.2 人类道德扩展的非同一性问题 |
| 2.1.3 非同一性问题的挑战 |
| 2.1.4 非同一性问题的实例 |
| 2.2 人类中心主义道德扩展的支撑 |
| 2.2.1 人类非同一性的消解 |
| 2.2.2 人类外在确定性的探寻 |
| 2.2.3 人类外在确定性的获得 |
| 2.2.4 人类共同体道德地位的获得 |
| 第三章 非人类中心主义的意识道德扩展 |
| 3.1 动物中心主义的意识道德扩展 |
| 3.1.1 动物中心主义的间接扩展理论 |
| 3.1.2 动物中心主义的直接非平等扩展理论 |
| 3.1.3 动物中心主义的平等扩展理论 |
| 3.1.4 动物中心主义的意识扩展理论整合 |
| 3.2 生物中心主义的意识道德扩展 |
| 3.2.1 生物中心主义思想概述 |
| 3.2.2 生物中心主义的争议 |
| 3.2.3 生物中心主义内在价值的重生 |
| 3.3 生态个体主义的意识道德扩展 |
| 3.3.1 自然个体意识的历史概况 |
| 3.3.2 自然个体意识的诸多争论 |
| 3.3.3 泛心论的主张 |
| 3.3.4 泛心论的生态个体主义启示 |
| 第四章 生态整体主义的意识道德扩展 |
| 4.1 生态整体主义的优势 |
| 4.1.1 生态整体主义的盖亚假说确证 |
| 4.1.2 生态整体主义的生态位构建再证 |
| 4.2 生态整体主义的意识道德扩展构建 |
| 4.2.1 主体与客体环境的认知耦合的障碍 |
| 4.2.2 生态整体的传统自然主义借鉴 |
| 4.2.3 人与环境的组合类型 |
| 4.2.4 人与自然的同构关系 |
| 4.2.5 人与自然的内在一体 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
四、论生命信息代谢效应（论文参考文献）
- [1]“医学伦理学”生命三论审视、反省与融贯[J]. 袁永飞,田林杰. 中国医学伦理学, 2021(08)
- [2]人工智能、赛博格与（后）人类主义 ——当代技术文化思潮研究[D]. 王昊晟. 浙江大学, 2021(02)
- [3]不同中医体质人群外周血TCR免疫组库分析和定量蛋白质组学研究[D]. 赵鹏飞. 北京中医药大学, 2020(04)
- [4]习近平“生命共同体”相关论述研究[D]. 彭思雯. 北京林业大学, 2020(04)
- [5]责任伦理视域下大学生生命观教育研究[D]. 杨利利. 北京科技大学, 2020(03)
- [6]大学生生命教育的生态转向研究[D]. 康玲玲. 南京理工大学, 2020(01)
- [7]生命共鸣:基于“生命·实践”教育学的师生关系研究[D]. 王天健. 广西师范大学, 2020(07)
- [8]生命历程视角下社会经济地位对老年人虚弱指数和虚弱轨迹的影响研究[D]. 陈蕾. 西南财经大学, 2019(12)
- [9]高校新生生命意义的现状与提升对策研究[D]. 周兰. 华中师范大学, 2019(01)
- [10]论生态伦理的新自然主义基础[D]. 谢建华. 山西大学, 2018(04)
标签：基因合成论文;