一、还是不分享这种桃子为好（论文文献综述）
呈凡琳[1]（2021）在《自视与他视：基于短视频中我国村落文化传播的考察》文中进行了进一步梳理
马欢[2]（2021）在《父职中的情感表达 ——情感社会学视角》文中提出随着社会变迁,男性父职建构发生变化。但在现实社会中,大家提到父亲角色时总会使用严肃、内敛、沉默等词汇。而父子互动中男性的父职情感表达正是父子双方建构父亲形象的重要途径。因此,本研究主要针对父职中的情感表达展开研究。本研究属于质性研究,以情感社会学为理论分析视角,将父亲情感置于社会关系和社会结构下,通过3对祖、父的叙事故事和父子互动中父职身份建构的形成路径对父职情感表达展开分析。本研究主要使用叙事研究方法,自2020年7月到2021年1月,先后进入三组祖、父、子三代完整的家庭,从生活故事开启叙事收集。针对在研究现场收集的现场文本,研究者主要通过两个途径将其转化为研究文本,其一,将6位叙事对象的叙事故事整理成叙事文本,并从关系性、时间性、地理位置变化三个角度对每位叙事对象的故事进行分析,了解他们的生活经验及其对这种生活经验的理解与其父职情感表达的逻辑。其二,将进入每组家庭开启共同生活后观察到的父子互动故事转化为父子互动案例。并借助情感社会学对情感发生机制的界定,从父职身份建构、情感唤醒条件、情感体验、情感表达四个维度对这些父子互动案例进行分析,了解当前父代父职情感表达的特点并分析其形成因素。最后,对比祖、父两代人父职情感表达的联系,并从情感社会学视角对这种联系进行分析。通过分析,本研究有以下发现:（1）祖代的父职身份建构围绕“责任”、“父亲主体”展开,其父职积极情感的表达具有“克制”、“转移”、“物质化”的特点,其父职消极情感的表达具有“直接”、“权威”的特点。（2）父代父职身份建构围绕“养家人”、“全方位”展开,其父职积极情感的表达呈现“矛盾”的特点,体现为父职积极情感的表达中“克制”与“逐渐直接”的交替。其父职消极情感的表达呈现“压抑”和“协商”的特点。（3）两代人父职情感表达呈现“传递”和“适变”的特点。（4）文化和社会结构限制父子关系性质和男性父职身份建构,父子关系中父亲的权力和地位变化、儿童权利和地位的崛起对父职情感表达的“传递”和“适变”形成具有重要影响。（5）本研究结合儿童视角,选取15位儿童为访谈对象,分析儿童理想中的父职情感表达。通过分析发现,儿童理想中的父职积极情感表达为“陪伴”、“直接”、“减少条件性”,儿童理想中的父职消极情感表达为“克制”、“理解”、“包容”。结合儿童对父职情感表达的期望,本研究对我国建构理想父职情感表达提出以下建议:（1）以代际平等为父职建构的核心,男性在父职建构中要减少权利,增加责任和义务;（2）通过提高父职履行积极性、主动性和完善育儿能力来协调母职,从而完善父职建构;（3）需要在父子互动中关注儿童的情感体验、情感表达及相应的需求,从儿童视角审视自己父职建构的状况;（4）担任“竞争性”育儿环境与儿童之间的“缓冲者”。综上,本研究属于质性研究,主要采用叙事研究方法,从情感社会学视角对父职情感表达进行分析,在分析父职情感表达的现状时缺乏不同家庭类型的大数据参考,使得研究结果的可推广性受到一定限制。
村上惠（Murakami Megumi）[3]（2019）在《云南呈贡剪纸文化研究》文中研究指明长久以来由民间致力于传承、保护与发展传统文化的事业正面临种种困境。在这样的背景下将传统文化纳入非物质文化遗产（以下简称“非遗”）体制下传承、保护与发展形成了一个趋势。笔者认为传统文化在转变为非遗的过程中在内容和型态上除了产生了差异性之外,当地民众与非遗文化现象之间也呈现出一种新的关系。因此,随着人与文化环境之间发生变化的同时,在人与非遗文化现象之间也反复不断的产生新关系的一个脉络下,有必要来应对这一现象的实际状况。根据文献记载,剪纸习俗是13世纪以后,随着中原和江南等地域的汉族迁移而传入云南。换句话说,剪纸并非是云南本土的产物。昆明市呈贡地区的剪纸文化于2013年入选为云南省级非遗名录,名称为“呈贡剪纸”。而在昆明市内的一些剪纸习俗中,目前只有呈贡地区的剪纸入选省级非遗项目。昆明市呈贡地区的民间汉族剪纸可分为刺绣花样与彩扎。本文以呈贡地区的汉族剪纸习俗为研究对象,探讨当地民众与呈贡剪纸的互动关系。首先,探讨当地民众生活中剪纸文化的各种相关文化要素,在整个文化场域中,当地剪纸具有什么样的意义。在探讨呈贡地区的剪纸文化之际,不仅要关注剪纸本身,同时要从围绕剪纸的相关文化要素来审视剪纸,并纳入当地人的主位观点进行综合思考。因此,本研究将运用认知人类学和象征人类学的分析方法,不仅从显性的剪纸文化习俗,而且也要从语言词汇等该文化里面所隐藏的象征性和认知世界的视角来探讨呈贡地区的剪纸文化。为了有效的讨论与该文化现象相关的传承、保护与发展,有必要透过这样的探讨方式来理解其本质。其次,从呈贡剪纸作为非遗项目个案的角度,探讨其传承、保护、并发展为非遗的相关研究。将当地文化中的呈贡剪纸与入选非遗项目的呈贡剪纸的内容互相进行比较,探讨两者之间的共性与差异性,以及非遗制度给当地文化和民众的生活带来什么样的影响和变化。在物质文化研究领域,经常会以人的观点为主体来看待物,认为物就是被人赋予一些象征意义的符号和表象,人与物之间的关系是被固定的。但是,相反的以物的观点为主体来看待物,随着围绕物的环境不同,物存在的意义会发生变化,与人的关系也会发生变化。从这个观点来看待物,便能够看到其本来的样貌以及由于环境的不同,物的动态性的发展。本研究使用以下两种观点:一是以人为主体来审视呈贡剪纸,反映制作者心里的愿望和使用者的精神世界所呈现的象征和表象。二是以物为主体来审视呈贡剪纸,由于剪纸的存在,人们会减轻劳动强度,表达自己心里的愿望和对信仰笃实的态度,与祖先和神交流,顺畅舒适地达到自己的目的。而彩扎类在日常生活中虽然有所忌讳,但是在丧葬与祭祀等活动中却是必需的。如此看来,依照剪纸的观点以及围绕剪纸环境的不同,剪纸的存在意义也会发生变化。但是,无论在什么样的环境下,其形式和物质即使有变化,剪纸还是反复地出现在人的面前,这就是人与剪纸的密切关系,无论在哪个情境下,也只有这个关系的事实不会改变。目前呈贡剪纸作为当地文化的剪纸与非遗项目的剪纸其内容不同。呈贡剪纸也由于没有继承人的原因等,只有透过民间的努力来保护当地剪纸文化遇到了困境,之后以非遗项目的传承、保护与发展的活动成为主流的趋势。而利用非遗制度来保护当地的传统文化则需要把握这两者的性质和内容的不同方面。其实,呈贡民众对非遗的概念和制度的认知还不普遍,看起来呈贡民众和剪纸艺人还没发现他们当地的剪纸文化的价值。为了让当地的传统文化更好地传承、保护、发展,并带动地区经济和吸引游客,最重要的应该是以当地的民众为主体,与官方协力保留当地的传统文化。因此,有必要让当地民众以及剪纸艺人重新理解当地的剪纸文化习俗,挖掘其魅力和价值,提高他们的文化自觉与传承、保护的意识。
美桦[4]（2019）在《凤凰春晓(中部)》文中提出一倪万喜心里的沮丧和失落,很快就被忙碌的日子熨平。县文教局早就下发了通知,小学毕业班全县统考。乡中心校设考场,以乡为单位组织学生参加考试。所有考点的老师全部轮换,从外面派公办老师监考。这就意味着,村小不再设考点,所有小学毕业生,到乡中心校集中考试。很多家长听到这个消息,都在下面嘀咕:娃娃都是门槛猴,到了乡上抖瑟瑟的,
谷运龙[5]（2019）在《几世花红》文中提出第一章一母亲打来电话,悲伤地说:"你三舅死了"。我只轻轻地"哦"了一声。母亲并没有责怪,反倒也和我一样出了一口长气。过了一阵子,她才又问我:"回来吗?"我被母亲问得不知所措。不回去,母亲怎么面对乡亲,回去吧,我也同样面临和母亲一样的问题,我怔怔的。母亲却说:"还是不回的好。"电话被母亲挂断了。
崔明理[6]（2018）在《这个桃子“萌萌哒”——访桃太萌品牌创始人于海洋》文中研究说明很多时候,我们的产品发展到一定阶段,再考虑做品牌,实现从"田头"到"文案"的跨越。而来自新疆的桃子品牌"桃太萌"走了一条不一样的路。桃太萌品牌创始人于海洋原本从事品牌设计工作,后来在偶然的情形下,被库尔勒的"水果大叔"十年如一日种植504蟠桃的故事打动,也发掘出一款好产品,便成立了新疆水果大叔农业科技有限公司,从全产业链入手打造出"萌萌哒"的品牌——桃太萌,从"文案"走回了"田头"。从品牌策划
范稳[7]（2018）在《重庆之眼》文中认为第一幕:国破山河在1.狼烟邓子儒一生也搞不明白,莱特兄弟为什么要发明飞机。天空本来是属于鸟儿的,人一旦飞上了天,就应了中国的那句成语——无法无天。直到他皓首白头了,每当他仰望重庆的天空时,他都不确定灾难会不会倏然而至。但在一九三九年五月三日这天,山城灰蒙蒙的天空将给他的家族降下一个财神来,同时也是他第二天的婚礼上最为尊贵的客人——上海裕隆纱厂的董事经理罗佑华先生。全面抗战已经打了
王涛[8]（2017）在《巫女阿诗玛》文中进行了进一步梳理第一章谁也没想到,那场大火会突然烧起来,而且会把两条街道烧掉……我想,母亲和大伯之所以决定离开乌龙镇,去往山林里居住,肯定与这场大火有直接的关系。当然,此前乌龙镇就遭受了严重污染,地面也正在下陷,已经不适宜人们居住了,尽管村委会又在旁边建起一个住宅小区,而且是仿照城市里的楼房盖起来的,但我们这些住惯了篱笆院的人,却不愿到那里去。离开乌龙镇去往山林的那天,母亲和大伯领我来到祖先坟上,给葬在那里的先辈烧过纸后,又结结实实磕了三个响头,然后才背起行
鲁敏[9]（2017）在《奔月》文中提出也真是不大讲究。小六三月出事,到九月,贺西南与张灯,已从素未谋面的情敌变成无话不谈的兄弟。贺西南带着张灯来到金陵购物中心的顶层,隔窗往外俯看。干燥的树叶在枝头摇晃,做好了枯萎与腐烂的准备。浅褐色的阳光透过这样的树叶投射下去,使人们瞧上去有些衰老。水果店摆出了石榴和柿子。冰激凌的门面有点萧条。还可见到一所中学,刚刚开学的少年们三三两两,勾腰背着书包,参加葬礼似的走进寂静了一个夏天的校园。
焦冲[10]（2016）在《旋转门》文中认为1遇见Ken是在浅草寺。五月,东京的天蓝得如梦,云白得似幻。身边熙来攘往的香客大部分都说着何小晗听不懂的语言,这让本来就有些失魂落魄的她更觉得落落寡欢。排在一群人后面,终于轮到时,她还没意识到,后面的男生轻轻拍了她的肩膀,提醒该她了。他说的是日语,她没听懂,不过她还是说了声谢谢。男生的眼睛一亮道,中国来的?她点头,然后把早就准备好的一百日元塞进募捐箱,抓住签筒摇了又摇,之后抽了一支。签上写着"八十四",签筒上方有很多抽屉,和同仁堂放中药材的柜子差不
二、还是不分享这种桃子为好（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、还是不分享这种桃子为好（论文提纲范文）
（2）父职中的情感表达 ——情感社会学视角（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题缘由 |
| 1.1.1 理论层面——权威与情感对立 |
| 1.1.2 实践层面——完善父职建构的需要 |
| 1.1.3 个体层面——自身在父子相处中的疑惑 |
| 1.2 研究目的和研究意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 相关研究综述 |
| 1.3.1 关于父职的相关研究综述 |
| 1.3.2 关于情感社会学的研究综述 |
| 1.3.3 关于情感社会学外情感表达的研究综述 |
| 1.4 相关概念说明 |
| 1.4.1 父职 |
| 1.4.2 情感表达 |
| 1.5 研究设计 |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 研究对象选择 |
| 2 祖、父故事呈现与分析 |
| 2.1 第一对祖、父故事——权威与安全感 |
| 2.1.1 父亲故事呈现与分析 |
| 2.1.2 祖父故事呈现与分析 |
| 2.2 第二对祖、父故事——父职缺失与矛盾突起 |
| 2.2.1 父亲故事呈现与分析 |
| 2.2.2 祖父故事呈现与分析 |
| 2.3 第三对祖、父故事——“逃避与自证”的无声对抗 |
| 2.3.1 父亲故事呈现与分析 |
| 2.3.2 祖父故事呈现与分析 |
| 3 祖代的父职情感表达 |
| 3.1 祖代的父职情感表达特点 |
| 3.1.1 积极情感的表达——“克制”、“转移”、“物质化” |
| 3.1.2 消极情感的表达——“直接”、“权威” |
| 3.2 祖代父职情感表达的影响因素 |
| 3.2.1 “责任”、“父亲主体”的父职身份建构 |
| 3.2.2 祖、父两代经验链接的两种情况 |
| 4 父代的父职情感表达 |
| 4.1 父代父职情感表达的特点 |
| 4.1.1 情感唤醒——“一边倒”现象 |
| 4.1.2 情感体验和情感表达——“差异性” |
| 4.1.3 积极情感的表达——“矛盾” |
| 4.1.4 消极情感的表达——“压抑”、“协商” |
| 4.2 父代父职情感表达的影响因素 |
| 4.2.1 “养家人”的父职身份建构 |
| 4.2.2 “全方位”父职建构需要 |
| 4.2.3 女性家长对男性父职身份建构的监督 |
| 4.2.4 儿童需求下的父职“主动性觉醒” |
| 5 父职情感表达——“传递”与“适变” |
| 5.1 祖、父两代父职情感表达的“传递”和“适变”分析 |
| 5.1.1 祖、父两代“传递”与“适变”的父职建构 |
| 5.1.2 祖、父两代“传递”和“适变”的父职情感表达 |
| 5.1.3 祖、父两代父职情感表达“传递”和“适变”的形成因素分析 |
| 5.2 父职情感表达的“传递”和“适变”溯源 |
| 5.2.1 男性家长的权力和地位变迁与父职情感表达 |
| 5.2.2 从“祖先崇拜”到“子孙崇拜”中的父职情感表达 |
| 6 建构理想父职情感表达 |
| 6.1 儿童对理想父职情感表达的期待 |
| 6.1.1 积极情感的表达——“陪伴”、“直接”、“减少条件性” |
| 6.1.2 消极情感的表达——“压抑”、“包容”、“理解” |
| 6.2 对完善当前父职情感表达的建议 |
| 6.2.1 以代际平等为父职建构核心 |
| 6.2.2 在协调母职的基础上完善父职建构 |
| 6.2.3 从儿童视角审视和完善父职建构 |
| 6.2.4 担任竞争环境与儿童之间的“缓冲者” |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（3）云南呈贡剪纸文化研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究综述 |
| (一)中国剪纸研究 |
| (二)手工艺类非遗研究 |
| 三、田野点及调查概要 |
| (一)呈贡地区概况 |
| (二)昆明及呈贡地区的汉族 |
| (三)田野点概况 |
| (四)田野点的进入与研究调查概要 |
| 四、研究背景与结构概述 |
| (一)研究意义 |
| (二)研究方法 |
| (三)理论预设 |
| (四)研究思路 |
| (五)研究重点与创新点 |
| 第一章 中国及呈贡地区剪纸的历史发展与文化概述 |
| 第一节 中国剪纸概况 |
| 一、剪纸的定义与分类 |
| 二、中国剪纸的历史发展 |
| 三、中国各地剪纸的品类与用途 |
| 第二节 云南剪纸概况 |
| 一、云南少数民族剪纸 |
| 二、云南汉族剪纸 |
| 第三节 呈贡地区的剪纸概况 |
| 一、剪纸的历史发展与利用 |
| 二、剪纸的制作工艺与材料 |
| 三、剪纸的品类 |
| 四、剪纸图案分类 |
| 第二章 呈贡民间生活环境中的剪纸 |
| 第一节 呈贡民间剪纸与刻纸艺人的故事 |
| 第二节 呈贡民间生活中的剪纸的类型 |
| 一、岁时节庆与人生礼仪中的剪纸 |
| 二、日常生活中的剪纸 |
| 三、精神情境中的剪纸 |
| 第三节 呈贡刺绣文化与剪纸的关系 |
| 一、呈贡刺绣习俗概况 |
| 二、呈贡妇女的刺绣服装 |
| 三、呈贡传统工艺的绣花鞋 |
| 四、呈贡民众生活中的传统鞋子 |
| 第四节 呈贡人的色彩认知与象征意义 |
| 一、中国一般的色彩观 |
| 二、现代汉语中的颜色名称 |
| 三、呈贡人的色彩认知 |
| 四、五行观和色彩的关系 |
| 第三章 剪纸所象征的地域文化 |
| 第一节 剪纸图案的文化内涵与象征意义 |
| 一、中国一般的剪纸图案的文化内涵与象征意义 |
| 二、呈贡剪纸图案的文化内涵与象征意义 |
| 第二节 呈贡地区的语言资料中剪纸图案题材的描述与比喻 |
| 一、呈贡地区语言资料中的生物类和植物类的象征性 |
| 二、呈贡人的吉祥物与不祥之物 |
| 第三节 呈贡地区剪纸的地域性 |
| 一、昆明周边的五毒鞋 |
| 二、数字的象征 |
| 第四节 “剪”的行为意义 |
| 一、“剪”的语义 |
| 二、剪纸技法中能看到的中国传统思想 |
| 三、身体与物的关系 |
| 四、剪刀与民俗文化 |
| 第五节 以物为核心观点看剪纸 |
| 第四章 双重话语体系下的剪纸传承与保护及发展 |
| 第一节 中国非遗话语体系中的剪纸 |
| 一、中国国内剪纸的非遗名录入选情况 |
| 二、非遗制度中的剪纸定位 |
| 第二节 官方话语:非遗项目中的“呈贡剪纸” |
| 一、非遗项目“呈贡剪纸”的特征 |
| 二、非遗项目名称的内涵 |
| 第三节 官方的呈贡剪纸传承与保护及发展活动 |
| 一、呈贡区文化馆与呈贡区文化保护项目 |
| 二、呈贡区非遗项目概要 |
| 三、非遗项目中的呈贡剪纸的传承与保护及发展概况 |
| 四、呈贡剪纸非遗项目传承人 |
| 五、呈贡区旅游政策中的剪纸 |
| 第四节 民间剪纸艺人的传承与发展 |
| 一、呈贡民间剪纸艺人的剪纸技术传承概况 |
| 二、呈贡民间剪纸艺人的剪纸发展概况 |
| 第五节 两个层面剪纸传承与保护及发展的比较与问题所在 |
| 一、继承人以及人才培养的缺乏 |
| 二、剪纸的商业化与产业化 |
| 第五章 非遗时代的呈贡剪纸文化再认知 |
| 第一节 民间的声音:呈贡人的非遗项目“呈贡剪纸” |
| 一、一般民众与剪纸艺人及项目传承人的非遗项目“呈贡剪纸” |
| 二、三者非遗认定带来的影响与变化 |
| 第二节 非遗的塑造:被构建的“呈贡剪纸” |
| 一、剪纸在世俗情境的失落与在神圣情境的保存 |
| 二、非遗制度对于当地剪纸文化带来的影响 |
| 三、剪纸的美学作品化 |
| 第三节 两个层面“呈贡剪纸”的认知差异 |
| 一、“呈贡剪纸”的界定 |
| 二、官方与民间申报非遗项目的意识和态度的差异 |
| 三、非遗话语体系中官方与地方良性互动的实践路径和反思 |
| 结语 |
| 附录 |
| 一、呈贡与中国一般剪纸图案的象征意义 |
| 二、呈贡地区的语言资料中出现的物及其描述与象征 |
| 参考文献 |
| 一、中文参考文献 |
| 二、英文参考文献 |
| 三、日文参考文献 |
| 攻读博士学位期间完成的研究成果 |
| 致谢 |
（5）几世花红（论文提纲范文）
| 第一章 |
| 第二章 |
| 第三章 |
| 第四章 |
| 第五章 |
| 第六章 |
| 第七章 |
| 第八章 |
| 第九章 |
| 第十章 |
| 第十一章 |
| 第十二章 |
| 第十三章 |
| 第十四章 |
| 第十五章 |
| 第十六章 |
（7）重庆之眼（论文提纲范文）
| 1. 狼烟 |
| 2. 星光照耀下的小草 |
| 3. 一九三七之夏 |
| 4. 玄都观里桃千树 |
| 5. 世界主义者 |
| 6. 岂曰无衣 |
| 7. 与子同仇 |
| 8. 前度刘郎今又来 |
| 9. 打向老师的耳光 |
| 1 0. 空军坟 |
| 1 1. 咫尺天涯 |
| 1 2. 我本将心向明月 |
| 1 3. 落在剧院里的炸弹 |
| 1 4. 洗罪 |
| 1 5. 私奔 |
四、还是不分享这种桃子为好（论文参考文献）
- [1]自视与他视：基于短视频中我国村落文化传播的考察[D]. 呈凡琳. 贵州民族大学, 2021
- [2]父职中的情感表达 ——情感社会学视角[D]. 马欢. 四川师范大学, 2021(12)
- [3]云南呈贡剪纸文化研究[D]. 村上惠（Murakami Megumi）. 云南大学, 2019
- [4]凤凰春晓(中部)[J]. 美桦. 凉山文学, 2019(03)
- [5]几世花红[J]. 谷运龙. 民族文学, 2019(04)
- [6]这个桃子“萌萌哒”——访桃太萌品牌创始人于海洋[J]. 崔明理. 农产品市场周刊, 2018(23)
- [7]重庆之眼[J]. 范稳. 当代(长篇小说选刊), 2018(01)
- [8]巫女阿诗玛[J]. 王涛. 时代文学, 2017(04)
- [9]奔月[J]. 鲁敏. 作家, 2017(04)
- [10]旋转门[J]. 焦冲. 当代(长篇小说选刊), 2016(05)