帮你不劳累过度和烦恼

一、帮助你不致过劳与忧烦（论文文献综述）

杨批额^[1]（2021）在《袁嘉谷年谱全编》文中进行了进一步梳理袁嘉谷（1872-1937年）,字树五,别字树圃,晚自号屏山居士,云南石屏人。光绪十九年（1893年）求学于经正书院,得到许印芳、陈荣昌、朱庭珍等滇中名家的教渝,光绪二十九年（1903年）应“经济特科”试,大魁天下,是为“经济特元”;次年,东游日本考察学政;光绪三十一年（1905年）归国,与高步瀛、王国维、缪荃孙等共事于学部图书局,发起抢救敦煌遗书;宣统元年（1909年）出任浙江提学使,推动浙江教育和民风民俗的改良;辛亥革命起,袁嘉谷倡改“中华国”,次年回滇寓居。民国改元,历任清史馆协修、国会议员;民国十二年（1923年）任云南图书馆副馆长,辑刻《滇诗丛录》等,保存一方文献,褒奖先贤;并出任东陆大学教授,培育英才,提携后辈。一生勤于学问,其所着的《滇绎》《云南大事记》《石屏县志》《卧雪堂文集》《卧雪诗话》等,具有丰富的文史价值。云南地处边陲,而为文献名邦,但历经“回纥变兴”、“蒙诏徙民”、“沐英一烬”和“李湖奉诏搜书而藏私室”等书厄,使得云南文献散乱蒙尘,面对这种情况,袁嘉谷与赵藩、秦光玉等文献名家一起整理辑刻了《云南丛书》等云南地方文献,为云南地域文学与文献的保存和传播作出了巨大的贡献。作为清末民初易代之际的士人,其身份虽经历了清朝官员向民国文人的转变,依然怀有表彰节烈妇女的思想之温情,也肯定女子之才情,支持女性之解放。在清末“西学东渐”的风潮下,面对中西文化的碰撞,作出了自己的抉择,折射出特殊时代士人的际遇和生存状况,其人生与事功具有独特的时代价值和启示意义。在袁丕元、林景泰、李士厚、佘孟良、张维等多个《袁嘉谷年谱》编撰等基础上,我们汲取了前人研究成果,并参考顾廷龙《清代朱卷集成》中收录的袁嘉谷《钦命四书经义题》,以及上海图书馆和美国犹他州家谱图书馆所发现的《袁氏家谱》,结合对《天津益世报》《申报》等近代报刊杂志所作的考察,走进具体的文学事件和文学史情境,以谱主的交游、唱酬等文学活动为重点,考订其诗文着述的刊刻和传播情况,完成了《袁嘉谷年谱全编》的编撰,展现其事功、学术与文化贡献。

纳巨峰^[2]（2013）在《明万历至清康熙中国回回经学教育考 ——以《经学系传谱》为中心》文中研究说明回回经学教育是指中国讲汉语的穆斯林“回回”的伊斯兰经学教育。本文利用清代的《经学系传谱》与《冈志》、明清伊斯兰教汉文译着、伊斯兰碑刻与家谱等,重点考察明万历至清康熙约150年间的回回经学教育及其对中国伊斯兰文化形成的重要意义。本文在简要导言之后分为四章进行论述。第一章从总体上研究回回经学教育。一般认为,中国回回经学教育由胡登州大师开创。本文在利用中外文献,推证唐宋时代回回经学在华存在的逻辑可能之后,着重从《世界征服者史》中发现的Madaris在华兴办的记载,结合4方元碑的记录,证明元代汉地已存在回回经学教育;继而从3方明碑的记载,考证回回经学教育在明代前期的继续存在。由此说明胡登洲大师是回回经学教育的集大成者,而非开创者。本文还利用《明实录》的记载,考证教授胡登洲的天房进贡缠头叟,可能是明万历四年（1576）入华的天方使臣;并指出他在教育上的两大贡献。本文通过对明万历至清康熙间的回回经学教育的考察,归纳出汉地回回经学的四种类型及两种教学层次;并从财政来源、经理学务、讲堂、学舍及管理制度五个个方面深入探讨了回回经学教育的运转;统计出当时中国回回经学的地理分布,并讨论了当时的15个教学中心。第二章研究回回经学教育中的教师和学生。首先是师生的称谓、来源、特点、义务等的研究,指出回回经学具有浓重的波斯色彩;其次在编制“《经学系传谱》学者名录”的基础上,统计分析了立传的30位回回教育家的地理分布,以及列名的300位优秀毕业生的年代与地理分布,指出汉地回回学者总量上一直处于短缺状态,从而影响了完整的学者圈的形成;并勾勒出当时回回社区的三大版块（西华、华北及华南）的地理状况;同时对回回学者的整体与个体略作分析与考证。第三章研究回回经学教育中的课程与教材。以明末清初的4份回经书目为中心（其中主干史料为首次利用,2种为新发现）,加以稍后记录的1份回经书目,再参与中外学人清末至当代的10份回经书目的调查与报告,力图建构明末清初回回经学教育的课程与教材体系。大致情况为普及教育与专业教育两个阶段:在普及阶段主要有3门课程,确认元代以来的回回字母表均是波斯文的,回回字的拼读方法采用波斯式;教律初阶所选用的2种教材均为波斯文本。在专业阶段开设的正式课程有14门,分别选用波斯文和阿拉伯文的教材40种,附课使用14种教材,工具书3种。本文在前人的基础上,充分利用工具书,尽可能考证和研究每一种回经教材的内容、文种、着者、写作年月,及其在回回经学中使用的证据等。就教学体系而言,指出回回经学教育应属于波斯系统。第四章研究回回经学的教学法。从讲授方法、学习方法及考试方法进行研究,认为当时回回经学教育采用的教学法是语法翻译法,它注重训练对波、阿文本的口头翻译与讲解,由此形成的“经堂语气”是一种硬译波斯文和硬译阿拉伯文,而不是混合语;硬译阿拉伯文多用波斯字来表达常用概念与术语;波斯文本的教学时间约近四成;注重回经教材的讲授顺序,其实是一种分级教学;熟读背诵是基本的学习方法;一流的回回经学里有着检测学生的口试方法。回回经学教育是中国穆斯林文化史的重要内容,对中国讲汉语的回回的形成和发展有非常重大的意义。同时,中国回回的经学教育也是世界穆斯林文化的重要组成部分,是中国穆斯林对世界伊斯兰文化的重要贡献。

杜婷婷^[3]（2011）在《张仲景“养慎”学说初探》文中进行了进一步梳理张仲景在《金匮要略》中构建了杂病防、诊、治疗体系,而“治未病”的学术思想是其中很重要的一部分。书中首篇提出“上工治未病”,说明张仲景认为能否“治未病”是评判医者高明与否的标准。张仲景在篇中比较全面科学地阐述了何谓“治未病”,怎样“治未病”。通过对相关文献的整理和中医理论的探讨,我发现这些与“治未病”相关的诸多问题大都离不开“养慎”的指导原则。所谓“养慎”,即内养正气、外慎风寒,亦称摄生、养生。养慎,是《金匮要略》养生思想的高度概括与总结。《金匮要略》的养生思想正是在“养慎”学说理论的指导下,结合整体观,以脏腑经络辨证为基础,通过全方位的调理,实现身体、心理皆健康的生活模式。书中所提养慎方法,主要是在内注重精神的保养调摄,在外规避不良环境和反常气候的侵害。生活有节,起居有常及适当适度的体育锻炼,注意防止意外伤害。尽管古今说法不尽相同,但强身却病则一。“更能无犯王法,禽兽灾伤,房室勿令竭乏,服食节其冷热苦酸辛甘,不遗形体有衰”,这样,才能使“五脏元真通畅”,抗病能力增强,达到养慎防病之目的。虽简单朴素,但却符合客观实践,而且还适合社会中不同人群,如能都依此办理,自可强身却病益寿延年。《金匮要略》中的养慎防病,包括四方面内容,除常见的养生方法中论述的“未病先防”之外,还有“已病防传”、“既病防变”、“瘥后防复”。本文主要侧重于“治未病”的论述中“未病先防”“既病防传”和“瘥后防复”的部分本文分别分析了《金匮要略》中记载的于现代常见的高发、易复发、易传变疾病：中风、虚劳、消渴、胸痹等,结合历代医家及现代研究对相关疾病预防及病后调养防复发的相关研究的归纳分析,针对不同的疾病,分别用“养慎”学说内涵进行分型归纳,建立学说体系,根据对相关内容的整理,进一步理清两者之间的关系,说明“养慎”学说对《金匮要略》“治未病”具体实施办法的指导意义。运用“养慎”的分型分析方法,建立适应不同人群的良好的健康的个性生活方式,助其践行养生之道。以调摄情志、合理饮食、适量运动、创建良好环境等方式的不同组合运用指导不同人群,以达到提高人们的生活质量和健康水平,延缓机体衰老的目的。

杨新宇^[4]（2009）在《中医心隐症基础理论研究及流行病学调查》文中指出“心隐症”的提出,起源于临床实际,在长期的观察中发现,部分患者,在一定致病因子作用下,体内已经出现病理改变,但无明显相应症状体征,只有通过现代医学检查手段（包括各种仪器检查及血液、排泄物、分泌物等物理和化学的检查）才能发现异常。针对这一问题本课题从基础理论和流行病学两方面展开研究。本文选取《内经》以来的历代中医文献中有关“心”的生理病理的主要论述,从基础理论角度,对“心”的概念,范畴加以阐释,提出在传统文献中主要包含三方面的含义:一是脏腑之心,二是神明之心,三是与心相关的心系概念。依据历代医家论述和病案记载,可以从脏腑辨证角度探讨“心隐症”的病因病机,经归纳分析得出,生理和病理上“心”的概念是以阳气为主,阴血为辅的,其主血脉与主神志的功能可以用来认识心隐症。导致本病症发生发展的原因,首先是阳气不足,心阳虚衰,病情日重则可导致气血阴阳失调,及寒、痰、瘀、浊的阻滞。因此,中医关于阳气及气化作用的理论,在本研究中是有一定科学价值的。本研究依据“心主血脉、心主神明”在心系疾病中的应用理论,选择以年龄、性别、身高、体重、体重指数、腰臀比例、收缩压、舒张压、胆固醇、甘油三酯、高密度脂蛋白、低密度脂蛋白、空腹血糖、心电图、心脏超声、X光检查、B型超声、血管超声、Holter为代表的相关指标以及心血管病家族史、膳食搭配、体力活动情况等进行调查,广泛的选取社区健康人群为研究对象。总共入选观察对象753例,结果发现,心隐症（312）例,非心隐症（441）例。通过相关分析,在专业知识可解释的情况下,结合SAS软件输出结果,选入9个可分析病因因素:年龄、职业、教育程度、不良饮食习惯、居处情况、四季分明、饮茶习惯、BMI、心血管病家族史,并试从医学角度加以分析。结论:通过上述理论和流行病学研究证明了“心主血脉,心主神志”的科学内涵,人之“血脉”由“心”所主、与“阳气”相关,以“阴血”为辅。阳气虚衰,血脉运行失常是导致心隐症发病的前提,也是临床防治本病的切入点。从“心主血脉”、“心主神志”理论出发治疗心血管病可取得满意疗效。因此,只有充分发挥中医从宏观立论、整体论治的优势,结合现代医学弥补中医微观辨证之不足,才能使中医基础理论进行自我更新与完善,并更好地指导临床实践。

陈中^[5]（2009）在《消渴不寐的六经辨治探讨》文中进行了进一步梳理目的:消渴不寐,即糖尿病失眠——是糖尿病最常见但又最被忽视的伴随症,亦被认为是糖尿病最主要的血糖难控因素之一,睡眠障碍会加重糖代谢紊乱和增加胰岛素对抗激素的分泌,导致血糖升高,难以控制,此类患者要想降低血糖,必须纠正失眠。据统计,约有30%的成人患有失眠,而在糖尿病患者当中则远要高出此数字。而目前现代医学对失眠的治疗手段不多,而且大多抗失眠类药物具有成瘾性及一定的副作用,不利于糖尿病患者,尤其是晚期糖尿病患者的治疗。所以,发挥中医药优势,探讨以中医辨证治疗消渴不寐具有深远的临床意义。本研究即是通过深入研究上至《内经》、《难经》,下至明、清及民国、现代诸家论着,重点整理《伤寒论》及《金匮要略》相关条文,主要从六经辨证角度,结合现代医学研究探讨消渴不寐的证治,总结出消渴不寐的六经辨治规律,以期能对临床上治疗糖尿病患者之失眠提供一定的理论依据。方法:首先,通过对整理六经、六经辨证的近现代理论研究成果,以期明确六经辨证体系的内涵,同时对关于糖尿病失眠的典型症状、中西医治疗的研究现状进行归纳整理,以了解目前关于糖尿病失眠的最新研究进展。其次,明确“消渴不寐”的定义,通过整理历代医着关于不寐证的病机描述和辨治理论,尤其是虚劳不寐、消渴不寐等,纵向的梳理出消渴不寐辨治的理论源流;再者,以《黄帝内经》中关于睡眠与失眠的论述为基础,总结出消渴不寐的基本病机;最后,横向联系《伤寒论》、《金匮要略》关于烦寐的相关条文,结合历代医家关于不寐证的论述之契合消渴不寐病机者,归纳总结出六经之消渴不寐的典型临床症状,并提出相应的治法方药,并佐以后世医家发挥,以期作为消渴不寐六经辨治之规律。结论:通过分析整理《伤寒论》、《金匮要略》相关条文,以及后世医家理论之发挥,我们可以发现,六经辨证体系可以从阴阳、邪正、脏腑、经络等方面很好的涵盖消渴不寐的病机及相应治法,并可以从相关条文中得到印证,而后世医家诸论亦可以很好的融入其中。可以归纳出消渴不寐的六经辨治基本规律:①太阳之消渴不寐治从邪正,扶正祛邪并重;②阳明消渴不寐治以清热、通腑;③少阳消渴不寐治以和解与疏利;④太阴消渴不寐治从脾胃,尤重脾阳;⑤少阴消渴不寐证分寒热,温阳育阴并行;⑥厥阴消渴不寐病机错杂,治宜多样,气滞血瘀亦归厥阴。

孙洪生^[6]（2006）在《不寐病证的文献研究与学术源流探讨》文中提出不寐是以经常不能获得正常睡眠为特征的一类病证，主要表现为睡眠时间、深度的不足，轻者入睡困难，或寐而易醒，或醒后不能再寐，重则彻夜不寐，常影响人们正常的工作、生活、学习和健康。现代社会，人们的工作节奏明显加快，身心压力增大，身体和心理长期处于紧张、疲劳的状态，这些因素都增加了人们的患病率，而失眠的发生，又进一步加剧了人们身心疲劳的状态。因此研究该病的发生和治疗，对于促进人们的身心健康，提高人们的生活质量，具有极其重要的意义。 祖国医学对不寐病证的认识已有两千多年的历史，历代医家积累了极其丰富的认识和治疗经验，创立了不少行之有效的治法和方药，为我们治疗不寐病证，留下了极为宝贵和丰富的文献资料。本文以文献学研究方法为主，在全面系统搜集历代有关不寐病证资料的基础上，对相关材料进行了深入的分析研究，系统阐述了先秦时期到民国时期不寐病证各个历史阶段的学术发展特点。并从中医学发展史的角度，研究探索其学术发展与中医学理论发展之间的内在联系，深刻揭示了不寐证的学术发展源流，对于睡眠相关的中医学理论从其学术发展的背景下予以辨析。对现代医家诊治不寐证的经验也进行了系统的总结和整理。力图全面反映历代中医学家诊治该证的学术理论和临床治疗经验。不仅为临床辨治不寐证提供了可资借鉴的诊治经验，也必将有助于开拓不寐证的研究和治疗思路。 本文分为总论和各论两大部分。总论部分重在阐述不寐证的学术发展源流，分别论述了不寐证的病名、病因病机、辨证、治法方药、其他疗法与预防调护等的学术发展概况，并对不寐证相关的若干理论问题进行了初步探讨。 各论部分以历史发展为主线，用断代史的方法，分别对先秦至三国时期、两晋南北朝隋唐五代时期、宋辽金元时期、明代、清代至民国时期等各个历史时期的医学发展特点、不寐证相关理论的发展状况进行了概括与分析，重点研究剖析了各个历史时期与不寐证相关的重要的医学文献，内容涉及不寐证的病名、病因病机、诊断、治疗、用药特点、预防调护等。最后系统整理总结了现代医家关于不寐证辨证治疗的新经验和新方法。 在全面总结不寐证学术发展规律的基础上，初步辨析了中医学营卫睡眠学说、阴阳睡眠学说、心神睡眠学说、魂魄睡眠学说与脑髓睡眠学说的理论实质与临床应用意义。主张以营卫统摄心神、魂魄等脏腑相关理论。对于不寐证营卫调治，在兼涉五脏六腑的基础上，首次提出了当重阳明、少阴的观点，为不寐证的防治提供了新的研究思路。

于鸿^[7]（2003）在《帮助你不致过劳与忧烦》文中提出 *单是劳心的工作,并不能让你感到疲倦,大部分疲劳的原因来自精神因素,真正的生理消耗产生的疲劳是很少的。 *上百万不会浪费金钱的人,却鲁鲁莽莽地把自己的精力虚掷浪费掉。

二、帮助你不致过劳与忧烦（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、帮助你不致过劳与忧烦（论文提纲范文）

（1）袁嘉谷年谱全编（论文提纲范文）

（2）明万历至清康熙中国回回经学教育考 ——以《经学系传谱》为中心（论文提纲范文）

（3）张仲景“养慎”学说初探（论文提纲范文）

（4）中医心隐症基础理论研究及流行病学调查（论文提纲范文）

（5）消渴不寐的六经辨治探讨（论文提纲范文）

（6）不寐病证的文献研究与学术源流探讨（论文提纲范文）

四、帮助你不致过劳与忧烦（论文参考文献）

• [1]袁嘉谷年谱全编[D]. 杨批额. 云南师范大学, 2021(08)
• [2]明万历至清康熙中国回回经学教育考 ——以《经学系传谱》为中心[D]. 纳巨峰. 南京大学, 2013(04)
• [3]张仲景“养慎”学说初探[D]. 杜婷婷. 黑龙江中医药大学, 2011(04)
• [4]中医心隐症基础理论研究及流行病学调查[D]. 杨新宇. 北京中医药大学, 2009(10)
• [5]消渴不寐的六经辨治探讨[D]. 陈中. 广州中医药大学, 2009(11)
• [6]不寐病证的文献研究与学术源流探讨[D]. 孙洪生. 北京中医药大学, 2006(01)
• [7]帮助你不致过劳与忧烦[J]. 于鸿. 出版参考, 2003(02)

标签：中医论文;  金匮要略论文;  伤寒论论文;