论老子的消极思想

一、论《老子》中的否定性思维（论文文献综述）

刘在平^[1]（2019）在《道家哲学“有生于无”思想的深刻内涵》文中研究指明道家哲学蕴含了深刻的尊无、崇无、尚无的思想,是终极追求的思维达到一定境界的体现。有与无,是肯定性抽象和否定性超越的辩证统一。老子"有生于无"的思想以及相关论述,是中国传统哲学中"思想道统"的精髓,与西方哲学中关于全一、太一、终极存在等价值理性的超越性思考相映生辉。无,是针对感知的超越,是以道家玄览的形而上思维认识本体;是针对有形的无形,从而探索关系实在;是针对局部的整体;是针对有限的无限;是针对名教的自然,从而揭示"自而然之"。对老子"有生于无"思想与古今中外相关学说的比较和现代性诠释,有助于从本体论、认识论、价值论等视角深化对于道家哲学的理解,从而受到丰富的、具有现实意义的启迪。

董明明^[2]（2019）在《李佩甫小说的生命美学》文中进行了进一步梳理作为文学豫军的一员,作家李佩甫在“乡村-城市”的抒写过程中打破了二分的结构范式,不仅刻画和揭露了置身于乡村和城市两种不同空间的生命形态的差异性和矛盾性,更立足于生命生存的本质,将笔触从小我小家逐渐延伸至整个平原大地。随着一个个鲜活生命的涌现,物理空间的分裂态势被渐趋整合,随之而来的是对生命本身的凸显和重视。李佩甫将“人”和“大地”统一起来,大地孕育了人,而人又丰盈了大地,于是生命就在互为交替,相互依附中得到发展和延续。作者就是要把生命从“泥沼”中一把拽出,通过剥开厚厚的泥壳,还原一个纯粹真实的生命本质。而生命美学的意义也正从“人之我在”的个体意识的抒发上升至“生命存在”的自由本体层面,最终无论生命之美或生命之真,都是人与自然互为映衬的结果。论文主要通过以下四个部分进行展开:第一章主要从文化语境着手,由外向内的探索作家李佩甫创作基调、思维方式以及问题域的形成。外部语境如全球化和生态文明促使李佩甫找到并构建了自己的“文学熟地”,而内部语境即创作理念的转变则突显了作者批判性的话语言说方式。在内外语境作用下,作者集中凝练了问题域背后的社会问题,从而突显出当下人生存状态的不自由。第二章讲述了李佩甫小说中生命的建构。意象“草、树、花”等生命要素一方面因汲取了大地乳汁而繁茂,另一方面它们又以自身生命启示着大地上的人们。这些原型意象即为连接大地的媒介载体,又是构成大地生命的组成要素。同时大地生命也通过地母形象和集体无意识的延续状态得以人格化的呈现,其生命特性也随之展开。第三章以文本为基础深入分析了李佩甫小说中的生命意识。生命意识是从“生理需求”、“生存方式”以及“生命原则”等三个部分由低到高渐次呈现的,与此同时,生命意识所具有的孤独性、运动性和本源性也无时无刻不在彰显着生命的独特与纯粹,作者更将生命意识的涌动投射到“老娘土、黄河、白条”中,直接定义了生命意识的有效标尺和底线。第四章则从文本内容生命意识的呈现转向小说生命意识的艺术呈现。在结构上李佩甫通过重复性和符号性来整合了结构的形式和意义,生命固然在不断打破和回归中得以重组新生,生命的世界始终是意义的世界。在叙述过程中“间离”和“悬置”是通往生命之路的有效方式。然后李佩甫小说的生命之美才得以完整构建。论文从生命美学这一视角切入,将李佩甫的主要长篇小说作品纳入研究范围,通过对其作品梳理,来抓取生命的真实架构和意义形态。李佩甫作品中对不自由生命的批判和生命意义的昭示皆以生长生存在大地之上的人为中心,而如何挣脱现实困境,获得自由超越的生命也是李佩甫所致力于解决的核心问题。

王晋飞^[3]（2019）在《慧能不二观初探》文中认为本文从慧能不二思想包含的双重含义即“双遣二边”和“兼备两端”入手,论述了慧能不二思想的基本内容。文章分三个部分展开论述:第一章通过对不二词义的辨析,厘清了佛教典籍中不二的双重含义,明确了慧能不二思想之来源,并进一步确立了慧能不二思想之宗旨:即在开悟之前,慧能强调“双遣二边”;在开悟之后,慧能强调“兼备两端”,二者并行不悖。第二章论述了慧能不二观展开的三个层次:第一,修行本体的不二,其具体体现为:心性不二,心佛不二,凡圣不二。第二,修持方法的不二,其具体体现为:定慧不二,世间与出世间不二,念与真如不二,自心与净土不二。第三,解脱境界的不二,其主要体现为:烦恼与菩提不二;生死与涅盘不二。修行本体是众生成佛的理论基础,修持方法是成佛的观行法要,解脱境界是众生修行所证的佛果,三者都体现了慧能禅法的不二精神。慧能认为,一切世间法与出世间法虽然从相（现象）来看,是千差万别的,但从体（本质）上来看,则都是一体不二的,都是自心的变现。第三章论述了慧能“禅教不二”的思想。慧能一方面主张“教外别传,不立文字”;另一方面同时强调“藉教悟宗”、“不离文字”。二者互为表里,相得益彰。

张平虎^[4]（2018）在《“反者道之动”——《老子》思维过程论》文中认为蕴含深刻哲理的《老子》是老子思维的产物,"道"作为老子哲学思想的中心范畴,存在于老子思考问题的各个方面。通过对"道"的运行过程及其基本内因的探究,再将老子思维表现与"道"的运行过程相比较,可进一步窥探老子的思维过程。"道"的运行表现为从"道之反"到"道之动",最后"道之周行"的循环,老子的思维过程则表现为以万物之"反"为伊始,完成"正反而合"思维周行。

白延辉^[5]（2018）在《道家无为观的思想内涵、诠释倾向与现代价值》文中提出无为是道家人生观、价值观的基本体现和主张,其内涵主要表现为"顺自然而为""无为无以为""无目的而为"三个层面。由于无为观念内涵的丰富性,在后世的传承过程中出现三种不同的诠释倾向:精神化的无为、制度化的无为、修养化的无为,与之相应的实现路径表现于形上层面的精神超越、社会层面的王道政治、个人层面的身心修养。无为的原则和方法对于现代社会的环境理论、人生哲学、社会治理等问题仍有借鉴意义。

高梦纳^[6]（2016）在《《人物志》“中和”美学研究》文中进行了进一步梳理《人物志》产生于汉魏转折时期,是汉魏时期人物品鉴的经验总结。它建构了以“才性”为根柢的人格结构体系,论人以“才”“能”为核心,体现了从汉末到魏晋审美重点的变化,具有上承两汉下启魏晋的特殊存在意义。“中和”审美人格居于其人格体系的最高位置,才性最为完满,最具有理想性,对其构成理路、内在结构及理论价值的深入分析有利于揭示《人物志》的理论内涵。论文由绪论、正文、结语三部分组成。绪论简单介绍《人物志》,叙述《人物志》作者、产生背景及理论主题,总结其研究现状,指明《人物志》“中和”的特殊地位,明确论文研究思路。第一章分析“中和”作为一种审美境界形态的内涵及其审美表现。“中和”是古典美学核心范畴,既是一种审美境界,也是一种审美实践原则,其结构原则是两种对立因素的折衷调和。在审美表现上,《人物志》“中和”是“聪明”之美与“平淡”之美的融合,以“聪明”为基底,以“平淡”为最终表现。第二章论述《人物志》“中和”美学作为一种人格超越理路的构建途径,强调其作为实践原则的构建思路。由“同类相动”思维的有限性论述主体的有限性,在消除有限性实现自我超越的过程中,“中和”美学主要运用了从“从外在到内在”“从主体到非主体”的否定性思维,人格超越的最终实现方法在于自我否定,其根据在于内在自我。第三章分析此种人格美理论架构的价值及理论限度,价值体现在提供了一种融合性的人格美境界形态和否定性的人格超越理路,有利于自我及群体的实现。局限体现在先天命定论的限制性和政治因素的限制性,表现了《人物志》“中和”美学的理论限度。总之,刘劭《人物志》“中和”美学是一种力图实现主体价值的人格美形态。它继承了传统“中和”折衷调和的内在原则,在思想的转折阶段,既尊重人的自然特质,但又不摒弃德性意义。无论是“聪明”还是“平淡”,是弘扬还是抑制,主体的实现是其理论核心与根本目标。它拓展了我们对“中和”人格美的认识,建构了一条由否定到超越的人格美路径,对于我们建构主体人格提供了有价值的理论指导。

黄家庭^[7]（2016）在《论重玄学对佛教否定思维方式的吸收和转换》文中提出佛教否定思维方式源于古印度独特的思想背景,运用了否定性强烈的语词,侧重于逻辑推理;老子"玄之又玄"所蕴含的否定意味充溢着浓浓的感性成分,偏向于感性直观。由"玄之又玄"到"重玄双遣"的形上探求过程中,可以窥出其中否定思维形态的感性成分不断减少、逻辑推理成分不断增强的内在替变。而这一变化,是随佛法东渐而传入的否定思维方式所激发的结果,也是重玄学对佛教否定思维方式的吸收和转换。

杨荨鲜^[8]（2014）在《试论“道”与养生》文中提出哲学是时代的精华,因此恩格斯在其所着的《自然辩证法导言》中曾说：“不管自然科学家们采取什么样的态度,他们总还是在哲学的支配之下。”哲学还是传统养生学的灵魂,因此对哲学最崇高概念—“道”的解读对深刻理解传统养生学具有很重要的意义。本文通过查阅文献资料,立足于《老子》着述本身的解读,以实事求是为原则,以“道”为哲学主线,并将此作为深入理解传统养生的切入点。本文系统探讨了道的渊源,道论的兴起,老子其人其书其道论。由此探讨而知“道”为万物的本原,道的属性是自然而然,道对待万物的原则是“自然无为”。就在道的此原则下万物而会处于最佳态,宇宙也才会处于稳态。因此可以说道虽待万物以无为的态度,但无为为之而能达无不为的效果。所以这应是作为万物之一的人应该遵循的法则,也应该是养生应遵循的法则。而《黄帝内经》及后世的养生家们的确是以“道”为核心构建自己的养生理论,即以“道法自然”为养生原则,以冲气以为和的养生目标,在这基础上而提出抱一,少私寡欲,守柔,修德的养生方法。由此而知,道为万物本原,为传统养生文化的立论之基,道的自然无为法则是人类应遵循的总法则,遵循此原则养生而会达无不为的养生效果。所以全面解读“道”而把握“道”,才能更透彻的理解和把握传统养生理论的精髓,亦才能更好的运用好中医养生理论指导养生与日常生活,以护卫身心而健康,亦即探讨“道”与养生,能够为扞卫中华民族乃至世界各国人民的生命健康尽一点微薄之力。

徐明生^[9]（2014）在《道教“三一”义研究》文中研究指明“三一”是道教义理中的重要概念，其内涵非常丰富，涵盖了道教教义教理中的宇宙论、修道论、治理论、神仙谱系、经教体系和哲学思辨等多个方面，在道教中运用极为广泛。“三一”概念源于《太平经》，《太平经》中已经具备“三一”的理论雏形。《道教义枢》将“三一”区分为旧义和新义，旧义主要包含了“从一到三”的宇宙生成论和由存思身体神发展起来的“存三守一”的存思之术，新义主要是借鉴大乘佛教般若学的中道观而进行的形上思辨，是道教哲学“道体论”的重要组成部分。从旧义到新义，是“三一”义发展过程中的重大转折，也标志着道教哲学在思辨领域的巨大突破。论文主要采用概念辨析和历史分析的方法，对“三一”义的形成和逻辑发展进行了梳理，重点探讨了“三一”义形成与发展的理论来源，分析了“三一”义发展变化的影响因素，尤其对“三一”义发生转折的原因进行了剖析。在此基础上，论文总结出“三一”义发展演变的一些基本特征，分析了“三一”义在道教史、道教思想史等方面的重要意义。绪言部分首先对“三一”义作出了界定，在已有的研究基础上，将“三一”义分为狭义和广义两种。论文主要对广义的“三一”义为研究对象，包括：“一分为三”的思想方法；“从一到三”和“由三归一”的思维模式：“从一到三”主要体现在道教的宇宙生成论中，“由三归一”或“返本归根”主要和“存三守一”的存思道术相关；“非一非三”、“而一而三”的理论思辨，主要运用于“境智”、“体用”、“应寂”关系之上，涉及道体问题、道物关系、修道论等各个方面。第一章首先探讨了“三一”义传统的理论渊源。老庄哲学对“三一”义的影响是全面的，主要有表现在思想方法、思维模式以及宇宙论、修道论中的“三一”，并且新义也是依靠发挥老庄哲学而形成。黄老之学的影响主要在于宇宙生成论和修道论，尤其突出了修道论中“守一”之法的社会政治色彩。汉代元气论的宇宙观成为道教宇宙生成论的主要思想来源。汉代老学的两部着作——《老子指归》和《老子河上公章句》也影响了“存三守一”存思道术。第二章主要讨论“三一”义的形成，即《太平经》的“三一”义。主要包括了“一分为三”的思想方法、元气自然论基础上的宇宙论、存思身神之术、“守一”之法、重视“精气神”三宝等内容，“三一”义在宗旨上体现出“理身”和“治国”两个重要方面。《太平经》的“三一”义广泛吸收了传统的思想成果，但稍显杂糅。此外，早期道经《老子想尔注》还将“守一”理解为“守道诫”，扩大了“守一”之法的内涵。第三章主要论述了“三一”旧义的发展，主要体现在早期上清经、古《灵宝经》和天师道经典之中，包含了两个层面：一是宇宙生成论上突出“太始、太初、太素”三个阶段，并逐渐与道教的至上神结合，发展出神创的宇宙论；二是“存三守一”的存思道术越来越细致和发达，“三一”表现为“三一神”、“三丹田”、“三元宫”、“精气神”等。其中，神创宇宙论很可能间接受到婆罗门教“金卵说”的影响，存思道术中的身体神观念也和婆罗门教中的“我”非常相似。第四章首先介绍了“三一”旧义在南北朝的继续完善。《登真隐诀》使存思道术更加系统化；《九天生神章经》、《太上开天龙蹻经》和《三天内解经》三部道经在宇宙论上重视“玄、元、始”三气，并与天尊法体创世说结合，完善了宇宙论的“三一”义。这其中，受到了佛教的宇宙结构论和法身创世说的影响。其次论述了“三一”新义的发生与发展。《玄门大论·三一诀》记载了孟景翼、孟智周、宋文明、臧矜诸家的“三一”义，这些道教学者的“三一”义主要采用了重玄双遣的方法，并将“三一”义运用到“体用”、“境智”、“应迹”等范畴中。“三一”新义的出现，影响了道教的修道旨趣，主要体现在《升玄内教经》中对智慧升玄的追求。《道教义枢》对历史上的“三一”义进行了总结，以“三一”新义为核心，并给旧义保留了地盘。“三一”新旧义并存的现象，体现在隋末唐初以降的道教着作中。“三一”新义不仅借鉴了佛教般若中观的方法论，吸收了佛教天台、三论宗的理论成果，也可能受到婆罗门教哲学“梵我一如”理论的影响。结论部分首先分析了影响“三一”义发展演变尤其是由旧义向新义转变的具体原因。从道教自身看，主要是构建与完善宗教教义和教理的需要；从外部看，“三一”义的理论重心和发展方向受制于占统治地位的儒家意识形态、佛道关系以及六朝时期士族知识分子对理论思辨的兴趣。此外，传统的“天人合一”的思维方式规定着“三一”义的理论高度，“三一”义始终突破不了一元论的思维模式。总的来看，“三一”义在形成和发展过程中，呈现出以下的特征：理论内涵的融摄性、理论形态的思辨化倾向以及社会政治色彩的逐渐淡化。从这些特征中，我们可以发现道教之所以被施舟人喻为“中国文化基因库”的奥秘，也反映出六朝时期整个社会知识阶层对形上思辨领域的兴趣，还可以看出在儒家意识形态的强大压力之下，道教逐渐丧失在社会政治领域的话语权，退守到纯粹的个人修炼的领域。“三一”义对道教以及道教思想史意义重大，“三一”旧义使道教在教义教理上更加完备，宗教气质得以彰显。“三一”新义的出现，以一种全新的理论方法统一了教义教理，并且标志着道教在哲学思辨领域达到了较高的水平，也使道教初步具备了与长于思辨的佛教对话的能力。“三一”新义不仅发展了道家哲学，同时对后来的隋唐道教哲学影响深远。“三一”新义中提出的许多新的概念、命题，以及新义提供的理论方法，在隋唐以降的道教哲学尤其是重玄学中得到了进一步的发展。

陈秋实^[10]（2013）在《智顗的“中道实相”与《老子》之“道”圆融性的比较研究》文中进行了进一步梳理圆融性思维是东方哲学的一大特色,天台宗作为中国本土的第一个佛教宗派,是最早明确将“圆融”一词纳入其佛学理论的。该宗派的实际创始人智顗从“实相”出发并以此作为归宿点,建立了极具圆融特色的天台佛学理论。与此相较,《老子》之“道”的建立,也处处体现出这种圆融性的思维方式,但两者又有不同：智顗的“中道实相”基于宗教立场,以佛教的“缘起性空”为前提,认为事物不是实体性存在的,而是“空”与“假”的相即一体,是“真空妙有”,这是一种立体式的,打破了一切对立的圆融性思维；而《老子》之“道”是在肯定事物实存性的基础上,对一切相对待的事物进行包容和调和,它打破了主、客的二元对立,体现出非二元性,但这种非二元性又与传统的二元性成了对立的两元。因此,这是一种简单调和的,平面式的圆融。本文正是基于此,以智顗的“中道实相”思想和《老子》之“道”为研究对象,从理论内容和思维方式两个层面比较这两种极具圆融特性的思想。文章的结构如下：首先,将从存有论和认识论角度对两者的理论内容所体现的圆融性做比较和分析。其次,从思维方式层面将两者进行比较,旁及中西方思维方式的比较分析。最后,在此基础上对圆融性思维问题进行更进一步的反思。

二、论《老子》中的否定性思维（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、论《老子》中的否定性思维（论文提纲范文）

（2）李佩甫小说的生命美学（论文提纲范文）

（3）慧能不二观初探（论文提纲范文）

（4）“反者道之动”——《老子》思维过程论（论文提纲范文）

（6）《人物志》“中和”美学研究（论文提纲范文）

（7）论重玄学对佛教否定思维方式的吸收和转换（论文提纲范文）

（8）试论“道”与养生（论文提纲范文）

（9）道教“三一”义研究（论文提纲范文）

（10）智顗的“中道实相”与《老子》之“道”圆融性的比较研究（论文提纲范文）

四、论《老子》中的否定性思维（论文参考文献）

• [1]道家哲学“有生于无”思想的深刻内涵[J]. 刘在平. 珠江论丛, 2019(Z1)
• [2]李佩甫小说的生命美学[D]. 董明明. 广西大学, 2019(01)
• [3]慧能不二观初探[D]. 王晋飞. 华中科技大学, 2019(03)
• [4]“反者道之动”——《老子》思维过程论[J]. 张平虎. 阜阳师范学院学报(社会科学版), 2018(06)
• [5]道家无为观的思想内涵、诠释倾向与现代价值[J]. 白延辉. 当代中国价值观研究, 2018(03)
• [6]《人物志》“中和”美学研究[D]. 高梦纳. 江南大学, 2016(02)
• [7]论重玄学对佛教否定思维方式的吸收和转换[J]. 黄家庭. 浙江海洋学院学报(人文科学版), 2016(02)
• [8]试论“道”与养生[D]. 杨荨鲜. 湖北民族学院, 2014(04)
• [9]道教“三一”义研究[D]. 徐明生. 苏州大学, 2014(09)
• [10]智顗的“中道实相”与《老子》之“道”圆融性的比较研究[D]. 陈秋实. 湖南师范大学, 2013(S1)

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